Úvodní stránka | Tato stránka v originále

Thomas Carlyle

Thomas Carlyle (1795-1881) byl skotský esejista a historik, jehož práce byla obrovsky vlivná během Viktoriánské periody. On byl narozen v Ecclefechan, Dumfries a Galloway na 4. prosince, 1795, a byl vzděláván na Annan akademii. Pocházet z přísně Kalvinistická rodina, Carlyle byl očekáván jeho otcem stát se kazatelem. Nicméně, zatímco na Edinburgh univerzitě on prohrál jeho křesťanská víra. Přesto kalvinistické hodnoty zůstávaly s ním skrz jeho život. Tato kombinace náboženského temperamentu se ztrátou důvěry v ortodoxní křesťanství dělala Carlyleovu práci apelovat na mnoho Victorians kdo zápasili s vědeckými a politickými změnami, které ohrožovaly tradiční společenské zřízení.

Carlyleovo myšlení bylo těžce ovlivňováno Němcem Transcendentalism, zvláště práce Fichte. On se etabloval jako expert na německou literaturu v sérii esejů pro Frazerův časopis, a tím, že překládá německé spisovatele, pozoruhodně Goethe. Jeho první hlavní dílo, Sartor Resartus, domnělý být komentář v myšlence na německého filozofa volal Diogenes Teufelsdröckh (který překládá se jako ' bůh-rozený ďábel-lejno '), autor tome opravňovaný “oděvy: jejich původ a vliv”. Teufelsdröckh Transcendentalist musings jsou promýšleny skeptickým anglickým editorem, který také poskytne zlomkovitý životopisný materiál na filozofovi.

Sartor Resartus byl zamýšlel být nový druh knihy: současně faktický a smyšlený, vážný a satirický, spekulativní a historický. To ironicky komentovalo jeho vlastní formální strukturu, zatímco přinutí čtenáře čelit problému kde ' pravda ' je se nalézat. Fiktivní ' filozofie držení oděvů ten význam má být odvozen z jevů, nepřetržitě posouvání přes historii jak kultury rekonstruují sebe v měnících se módách, síla-struktury, a víra-systémy. Kniha obsahuje velmi Fichtean pojetí náboženského obrácení: umístěný ne na souhlasu s bohem ale na úplné svobodě vůle odmítnout zlo, a k významu pojmu. Toto vedlo některé spisovatele, aby viděl Sartor Resartus jak brzy Existencialistický text.

Sartor Resartus byl zpočátku zvažován divný a nesrozumitelný, ale měl omezený úspěch v Americe, kde to bylo obdivováno Ralph Waldo Emerson, ovlivňovat vývoj nové Anglie Transcendentalism. Nicméně, uvnitř Británie Carlyleův úspěch byl ujištěn jeho publikací dva historie hlasitosti Francouzská revoluce, historie v 1837. Po vyplněný rukopis knihy byl náhodně spálený filozofem Mlýn Johna Stuarta, Carlyle musel začít znovu od nuly. Výsledná druhá verze byla naplněná vášnivou intenzitou, hitherto neznámo v historickém psaní. V politicky nabité Evropě, naplněný strachy a nadějemi na revoluci, Carlyleův popis motivations a nutkání, která vdechla události ve Francii vypadaly mocně významný. Carlyleův styl psaní zdůraznil toto, nepřetržitě zdůrazňovat bezprostřednost akce – často používat přítomný čas. Pro Carlylea, chaotické události požadovaly co on volal ' hrdinové musí vzít kontrolu nad soupeřícími sílami vybuchnout uvnitř společnosti. Zatímco ne popírat význam ekonomických a praktických vysvětlení pro události, on viděl tyto síly jak nezbytně ' duchovní ' povahově – naděje a touhy lidí, kteří vzali formu nápadů, a byl často zkostnatělý do ideologií (' rovnice nebo 'Isms', jak on volal je). V Carlyleově pohledu jediní dynamičtí jednotlivci mohli zvládnout události a věnovat tyto duchovní energie účinně. Jak brzy jak ideologický ' rovnice nahradil hrdinného člověka společnost akce stala se odlidštěná.

Toto odlidštění společnosti bylo téma sledované v pozdnějších knihách, takový jak Minulost a dar, ve kterém Carlyle kontrastoval s životem ve středověkém klášteru s moderní společností. Pro Carlylea klášterní komunita byla sjednocena člověkem a duchovními hodnotami, zatímco moderní kultura zbožňovala neosobní ekonomické síly a abstraktní teorie člověka ' práva a přirozený ' práva . Společenské hodnoty se zhroutily do izolovaného individualismu a nemilosrdný laissez faire Kapitalismus.

Tyto nápady byly vlivné na vývoji Socialismu, ale stránky Carlyleova myšlení po jeho pozdnější celá léta také pomáhaly tvořit Fašismus. Carlyle pohnul se k jeho pozdnějšímu myšlení během 1840s, vedení k rozchodu s mnoha starými kamarády a spojenců takový jako Mill a, do lesser rozsahu, Emerson. Jeho víra v důležitost hrdinného vedení našla tvar v jeho rezervovat “hrdiny a uctívání hrdiny”, ve kterém on porovnal různé druhy hrdiny. Pro Carlylea hrdina byl poněkud podobný Aristotleovi' s “velkomyslný” muž – osoba kdo vzkvétal v nejplnějším smyslu. Nicméně, pro Carlylea, unlike Aristotlea, svět byl naplněný rozpory se kterým hrdina měl k dohodě. Všichni hrdinové budou vadní. Jejich hrdinství leželo v jejich kreativní energii ve tváři těchto obtíží, ne v jejich mravní dokonalosti. Ušklíbnout se na takový osoba pro jejich nedostatky je filozofie těch kdo hledat pohodlí v konvenční. Carlyle volal toto ' valetism ', od výrazu ' žádný muž je hrdina k jeho komorníkovi '.

Všechny tyto knihy byly vlivné v jejich dni, obzvláště na spisovatelích takový jako Charles Dickens a John Ruskin. Nicméně, po revolucích 1848, a politické agitations v Británii Carlyle publikoval sbírka esejů opravňovala “druhé denní brožury” ve kterém on napadl demokracii jako nesmyslný sociální ideál, zatímco stejně odsoudí dědičné aristokratické vedení. Latter byl umrtvující, bývalý nesmyslný: jak ačkoli pravda mohla být objevena tím, že doplní hlasy. Vláda by měla přijít z ablest. Ale jak my jsme měli rozpoznat ablest, a držet se jejich příkladu, bylo něco Carlyle nemohl jasně říkat.

V pozdnějších spisech Carlyle snažil se zkoumat příklady hrdinného vedení v historii. “dopisy a řeči Olivera Cromwella” (1845) on představoval pozitivní představu o Cromwellovi: někdo kdo pokoušel se svařit objednávku od konfliktních sil reformy za jeho vlastní den. Carlyle snažil se dělat Cromwellova slova bydlet v jejich vlastních požadavkách tím, že cituje jej přímo, a pak komentovat význam těchto slov v ustarané souvislosti s časem. Znovu toto bylo zamýšlel dělat ' minulost ' ' dar ' k jeho čtenářům.

Jeho poslední hlavní dílo bylo epický život Frederick velký. V tomto Carlyle snažil se k přehlídce jak hrdinný vůdce může tvořit stát a nápovědu vytvořit novou mravní kulturu pro národ. Pro Carlylea, Frederick symbolizoval přechod od liberála Osvícení ideály osmnáctého století k nové moderní kultuře duchovní dynamičnosti: ztělesněný Německem, jeho myšlenka a jeho občanský řád. Kniha je nejvíce slavná jeho živým zobrazením Frederickových bitev, ve kterém Carlyle sdělil jeho vidění téměř ohromujícího chaosu zvládnutého vedením geniality. Nicméně, úsilí zapojené do psaní knihy vybralo si jeho daň na Carlyleovi, kdo stal se zvýšeně deprimovaný, a předmět k různý pravděpodobně psychosomatická onemocnění. Jeho rozpačité přivítání také přispělo k Carlyleovu omezenému literárnímu výstupu.

Pozdnější spisy byly obecně krátké eseje, často ukazovat přitvrzení Carlyleovy politické polohy. Jeho notoriously rasistický esej “příležitostné pojednání o Nigger otázce” navrhlo, že otroctví by mělo nikdy byli zrušeni. To byli udržovaný pořádek a nucená práce od lidí, kteří by jinak měli leniví a neschopní. Toto – a Carlyle je podpora pro represivní opatření guvernéra Eyrea v Jamajce – dále odcizil jej od jeho starých liberálních spojenců. Eyre byl obviněn ze surových lynčování zatímco potlačí povstání. Carlyle připravil výbor bránit Eyrea, zatímco mlýn organizovaný pro jeho stíhání.

Carlyleův soukromý život také zažil potíže. On zvýšeně stal se odcizený jeho manželce Jane Welsh Carlyle. Opravdu to vypadá pravděpodobné, že jejich manželství bylo nikdy consummated. Její náhlá smrt ponořila jej do dalšího zoufalství, během kterého on psal jeho velmi self-kritický “Reminiscences Jany Welsh Carlyle”. Toto bylo vydáváno po jeho smrti jeho autorem životopisů James Anthony Froude, kdo také dělal veřejnosti jeho víru, že manželství bylo unconsummated. Tato upřímnost byla neslýchaná v obvykle uctivých biografiích období. Nicméně, to bylo slučitelné s Carlyleovou vlastní vírou, že nedostatky hrdinů by měly být otevřeně diskutoval, bez menšit jejich úspěchy.

Na smrti Carlylea na 5. února, 1881 v Londýně, to bylo děláno možný pro jeho pozůstatky být pohřben v Westminster opatství ale jeho přání být pohřben vedle jeho rodičů v Ecclefechan byl respektován.

Pověst Carlyleova raného díla zůstala vysoce během devatenáctého století, ale klesal v dvacátý, obzvláště po jeho hrozivé předpovědi ta demokracie by vnášela zmatek ukázal se nepravdivý. Jeho pověst v Německu byla vždy vysoce, protože jeho podpory myšlenky němčiny a jeho biografie Fredericka velký. Friedrich Nietzsche , jehož nápady jsou srovnatelné s Carlyleem je v některých respektuje, byl odmítavý jeho moralism, považovat jej za myslitele, který nedokázal uvolnit sebe od velmi triviální-mindedness on tvrdil, že odsoudí. Carlyleova nechuť k demokracii a jeho víře v charismatické vedení unsurprisingly apeloval na Adolf Hitler, kdo četl Carlyleovu biografii Fredericka během jeho posledních dn v 1945.

Tento vztah s fašismem dělal Carlyleovu pověst ne dobrý v poválečných rokách, ale “Sartor Resartus” nedávno byl uznaný kdysi více jako jedinečné veledílo, očekávat mnoho majora filozofické a kulturní vývoje, od existencialismu k Postmodernismu. To také bylo argumentoval, že jeho kritika ideologických rovnic v “francouzské revoluci” poskytne dobré vysvětlení cest ve kterém revolucionáři kultury se změní na represivní dogmatisms. Nezbytně Romantický myslitel, Carlyle pokoušel se smířit potvrzení romantismu citu a svobodu s úctou pro historický a politický fakt. Přesto, on byl vždy více přitahovaný k myšlence na hrdinský boj sám, než k nějakému určitému cíli pro kterého zápas byl dělán.

Externí odkazy