wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Společenský Darwinism

Společenský Darwinism se odkazuje na různé ideologie založené na pojetí že konkurence mezi všemi jednotlivci, skupinami, národy nebo nápady řídí sociální evoluci v lidských společnostech. Termínové tahy na obyčejné použití termínu Darwinism, který je sociální adaptace teorie přirozeného výběru jak nejprve pokročilý Charles Darwin. Přirozený výběr vysvětlí to speciation v populacích jako výsledek soutěže mezi organismy jednotlivce pro omezené zdroje nebo “přežití nejvhodnější”. Termín nejprve se objevil v Evropě v 1879 a byl propagován ve Spojených státech v 1944 americkým historikem Richard Hofstadter, a obecně byl použitý kritiky spíše než obhájcové čeho termín má reprezentovat.

Zatímco termín byl aplikován na tvrzení, že Darwin je teorie evoluce přirozený výběr může být používán rozumět sociální odolnosti národa nebo zemi, společenský Darwinism obyčejně se odkazuje na nápady, které předcházejí Darwinovu publikaci Na původu druhů. Jiní jehož nápady dostanou popisku zahrnovat 18. clergyman století Thomas Malthus, a Darwinův bratranec Francis Galton kdo založený eugenika ke konci 19. století

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Social Darwinism. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Teorie a původy

Přes skutečnost, že společenský Darwinism nosí Charles Darwinovo jméno, to je také spojeno dnes s ostatními, pozoruhodně Herbert Spencer, Thomas Malthus, a Francis Galton, zakladatel eugeniky. Ve skutečnosti Spencer nebyl popisovaný jak společenský Darwinist až do třicátých lét, dlouho po jeho smrti.

Darwin sám věnoval vážnou pozornost k Galton práci, ale zvažoval myšlenky na “dědičné zlepšení” nepraktický. Vědomý slabostí v jeho vlastní rodině, Darwin byl jistý, že rodiny odkázaný přirozeně odmítnout takový výběr a zničit schéma. On si myslel, že dokonce jestliže povinná registrace byla jediný způsob, jak zlepšit lidské pokolení, tento neliberální nápad by byl nepřijatelný a to bylo by lepší zveřejnit “princip dědičnosti” a nechat lidi se rozhodnout pro sebe. V Sestup muže a výběr v vztahu k sexu 1882 Darwin popisoval jak lékařské zálohy znamenalo to slabší byl schopný přežívat a mít rodiny, a komentoval účinky tohoto, zatímco varuje, že tvrdý důvod by neměl převyšovat soucit a zvažování jak jiných faktorů by mohlo snížit účinek –

Tak slabé členy civilizovaných společností množí jejich druh. Žádný kdo se postaral o chov domácích zvířat bude pochybovat, že toto musí být velmi škodlivé pro závod muže. To je překvapující jak brzy nedostatek péče nebo péče špatně řídil, vedení k degeneraci domácího závodí; ale kromě v případě muže sám, stěží některý jeden je tak neznalý jak dovolit jeho nejhorší zvířata k chovu. Pomoc, na kterou my sáhneme nutila dát k bezmocný je hlavně související výsledek instinktu soucitu, který byl původně získáván jako součást sociálních instinktů, ale následovně poskytnutý, ve způsobu předtím signalizoval, více nabídky a více široce difusní. Ani mohli bychom kontrolovat náš soucit, dokonce u naléhání tvrdého důvodu, bez zhoršení nejušlechtilejší části naší přírody. Chirurg může tvrdit sebe zatímco vykonávat operaci, pro on ví, že on jedná za dobrý jeho pacienta; ale jestliže my jsme byli úmyslně zanedbávat slabý a bezmocný, to mohlo jen být pro výhodu kontingentu, s ohromujícím současným zlem.... My musíme proto nést nepochybně špatné účinky slabého přežívání a propagovat jejich druh; ale tam vypadá, že je přinejmenším jedna kontrola při stabilní práci, jmenovitě že slabší a nižší členy společnosti nevezmou se tak volně jako zvuk; a tato kontrola by mohla být neurčitě zvýšená slabý v těle nebo mysli vyhýbat se manželství, ačkoli toto je více být doufal v než čekal

Společenský Darwinists

Nápady Herberta Spencera, jako ti evolučních progressivism, pocházel z jeho čtení Thomasa Malthus, a jeho pozdnější teorie byly ovlivňovány těmi Darwina. Nicméně, Spencerovo hlavní dílo, pokrok: Jeho právo a příčina (1857) byl vydal dva roky předtím publikace Darwina je na původu druhů a první pravidla byla tisknuta v 1860. S ohledem na sociální instituce, tam je dobrý argument že spisy Spencera by mohly být klasifikované jak ' společenský Darwinism '. On se dohaduje o tom jednotlivec (spíše než kolektivnost) je jednotka analýzy to se vyvine, ta evoluce se koná přes přirozený výběr, a že to ovlivní společenský stejně jako biologické jevy.

Mnoha způsoby Spencerova teorie vesmírného vývoje má hodně více v obyčejný s práce Lamarck a Auguste Comte positivismus pracují než Darwin.

Spencerova práce také posloužila, že obnoví zájem na práci Malthus. Zatímco Malthus práce dělá ne sám kvalifikovat se jako společenský Darwinism, jeho 1798 zpracovat Essay na principu populace, byl neuvěřitelně populární a široce četl společenský Darwinists. V té knize, například, autor se dohadoval o tom jak rostoucí populace by normálně přerostla jeho dodávku potravin, toto by vyústilo v hladovění nejslabší a Malthusian katastrofa. Podle Michael lsti, Darwin četl Malthus je slavný Essay na principu populace v 1838, čtyři roky po Malthus smrti. Malthus sám očekával společenský Darwinists v navrhování ta charita mohla zhoršit sociální problémy.

Jiný těchto sociálních výkladů Darwinových biologických pohledů, později známý jako eugenika, byl navrhnut Darwinovým bratrancem, Francis Galton, v 1865 a 1869. Galton argumentoval, že správné jak fyzické zvláštnosti byly jasně zděděné mezi generace lidí, tak mohl být říkán pro duševní kvality (genialita a talent). Galton argumentoval, že sociální morálka potřebovaná ke změně tak ta dědičnost byli vědomé rozhodnutí, aby vyhnul se přes-chov “méně fit” členy společnosti a dolů-chov “více vhodný” ones.

V Galton pohledu, sociální instituce takový jak sociální a duševně nemocné azyly dovolily “nižší” lidi přežít a rozmnožit u úrovní rychleji než více “nadřazených” lidí ve slušné společnosti, a jestliže opravy nebyly brzy zaujaté, společnost by byla zaplavená s “inferiors.” Darwin četl práci jeho bratrance se zájmem a oddanými částmi Descent muže k diskuzi o Galton teoriích. Žádný Galton ani Darwin, ačkoli, obhajoval nějaká eugenic opatření takový jako ti který byl by podniknutý v brzy 20. století jak donucování vlády jakékoliv formy byli velmi hodně proti jejich politickým názorům.

Friedrich Nietzsche filozofie oslovila otázku umělého výběru, ale to bylo stavěno proti Darwinian teoriím přirozeného výběru. Jeho bod pohledu na nemoc a zdraví, zvláště, oponoval jej k představě o biologické adaptaci, vytvořený Spencerem je “zdraví”. On kritizoval oba Haeckel, Spencer, a Darwin, někdy pod stejným praporem. Nietzsche si myslel, že, ve specifických případech, nemoc byla nutná a dokonce nápomocný. Tak, on psal:

Kdekoli pokrok má následovat, odchylující se natures jsou největší důležitosti. Každý postup celku musí být předcházený částečným oslabováním. Nejsilnější natures udrží typ, ty slabší pomáhají urychlit to. Něco podobný také se stane v jednotlivci. Tam je zřídka degenerace, truncation, nebo vyrovnat zlozvyk nebo nějakou fyzickou nebo mravní ztrátu bez výhody někde jiný. V bojovném a nesoustředěném klanu, například, neduživější muž může mít důvod být osamocený, a smět proto stát se klidnější a moudřejší; jeden-prohlížel si muže bude mít jedno oko silnější; slepý muž bude vidět hlouběji vnitřně, a jistě slyšet lepší. Do tomto rozsahu, slavná teorie přežití nejvhodnějších laní ne se zdát ke mně být jediné hledisko od kterého vysvětlit postup zesilování muže nebo závodu.

Publikace Ernsta Haeckel je best-selling Welträtsel (' hádanka vesmíru ') v 1899 přinášel společenský Darwinism a časnější myšlenky na rasovou hygienu k velice širokému obecenstvu a jeho teorii rekapitulace (protože těžce vyvrátil na mnohých frontách) stal se slavný. Toto vedlo k vytvoření Monist ligy v 1904 s mnoha významnými občany mezi jeho členy, včetně vítěze Nobelovy ceny Wilhelm Ostwald. 1909 to mělo členství v některých šesti tisících lidech.

Jednodušší aspekty společenský Darwinism následoval časnější Malthusian názory, že lidi, obzvláště muži, soutěž potřeby v jejich životech aby přežil v budoucnosti, a že chudí by měli muset starat se o sebe a ne dostat nějakou pomoc, ačkoli nejvíce společenský Darwinists brzy dvacáté století podporovalo lepší pracovní podmínky a platy, tak dávat chudé lepší šance se starat o sebe a rozlišovat ty kdo být schopný uspění od těch kdo být chudý ven lenivosti, slabost, nebo nižší postavení.

Darwinism a hypotézy sociální změny

Bližší informace: Sociální evoluce

Termín “společenský Darwinism” nejprve objevil se v 1879 článku v Populární věda Oscar Schmidt, následovaný anarchistickou plochou vydávanou v Paříži v 1880 opravňovaný “Le darwinisme společenský” Émile Gautier. Nicméně, použití termínu bylo velmi vzácné — přinejmenším v angličtině-svět mluvení (Hodgson, 2004) — až do amerického historika Richard Hofstadter publikoval jeho vlivný Společenský Darwinism v Američan myslel si (1944) během Druhá světová válka.

Hypotézy sociální evoluce a kulturní evoluce jsou obyčejní v Evropě. Myslitelé osvícení, kteří předcházeli Darwina, takový jako Hegel, často argumentoval, že společnosti postupovaly přes fáze rostoucího vývoje. Dříve myslitelé také zdůraznili konflikt jako neodmyslitelný rys společenského života. Thomas Hobbes je 17. století zobrazení stavu přírody vypadá obdobné soutěži o přírodní zdroje popsané Darwinem. Společenský Darwinism je odlišný od jiných teorií sociální změny, protože cesty to kreslí Darwinovy výrazné nápady od pole biologie do sociálních studií.

Darwinova jedinečná diskuze o evoluci byla u konce nadpřirozený v lidském vývoji. Na rozdíl od Hobbes, on věřil, že tento boj za přírodní zdroje dovolil jednotlivce s jistou lékařskou prohlídkou a duševní zvláštnosti uspět více často než jiní, a to tyto zvláštnosti se hromadily v populaci v průběhu doby, které dolů jisté podmínky mohly vést k potomkům být tak různý že oni byli by definovaní jako nový druh.

Nicméně, Darwin se cítil jako to “sociální instinkty” takový jak “soucit” a “mravní city” také se vyvinuli přes přirozený výběr, a že tito skončili zesilováním společností ve kterém oni nastali, tolik tak že on psal o tom v sestupu muže: “následující problém se zdá ke mně ve vysokém stupni pravděpodobný - jmenovitě, to jakékoliv zvíře kterákoliv, dotoval se studnou-označené sociální instinkty, rodičovský a dceřinný affections být tady zahrnován, by nevyhnutelně získal mravní smysl nebo svědomí, jakmile jeho duševní síly se stály také, nebo skoro také rozvinutý, jak v muži. Pro, firstly, sociální instinkty vedou zvíře, aby našel radost ve společnosti jeho kolegů, se cítit jako jisté množství pochopení pro je, a udělat různé služby pro je.”

Social Darwinism, kombinoval s National efektivita byla hlavní důvod pro velké sociální reformy časného 1900s. Po lavině 1906 voleb, David Lloyd George a Winston Churchill začal napravit společnost podle Rowntree zprávy. Zpráva popsala nemajetné osoby od Yorku a vysvětlila to, ačkoli oni se vynasnažili zvednout sebe jejich bídy, to bylo skoro vždy nemožné. Toto měnilo sociální názor, že chudí byli leniví a hloupí a nové politiky byly dělány ohledně ' si zasluhovat Poora '. Tyto sociální reformy si vydělaly Liberal stranu titul ' otcové sociálního státu ' a byl velmi dole k Social Darwinism.

Spojené státy

Spencer dokázal být neuvěřitelně populární číslo v 1870s primárně, protože jeho použití vývoje ke všem oblasti lidské snahy podporovaly optimistický názor budoucnosti jak nevyhnutelně stávat se lépe; ve Spojených státech, spisovatelé takový jako Edward L. Youmans, William Graham Sumner, John Fiske, John W. Burgess, a jiní myslitelé v pozlaceném věku všichni vyvinuli teorie sociálního vývoje v důsledku jejich vystavení Spencerovi (stejně jako Darwin).

Sumner nikdy úplně obejal Darwinian nápady a někteří současní historici nevěří tomu Sumner někdy vlastně věřil v společenský Darwinism. Velká většina obchodníků Američana odmítla anti-dobročinné důsledky teorie. Místo toho oni dali milióny stavět školy, vysoké školy, nemocnice, instituty umění, parkuje a mnoho jiných institucí. Andrew Carnegie, kdo obdivoval Spencer, byl vedoucí filantrop na světě (1890-1920), a hlavní vůdce proti imperialismu a válčení.

H. G. Wells byl těžce ovlivňován Darwinist myšlenkami a romanopisecký Jack Londýn psal popisy přežití to včlenit jeho pohledy na společenský Darwinism.

Kritiky a diskuse

Jak společenský Darwinism má mnohé definice, to je těžko pro některé být jeden pro nebo proti tomu; některé ty definice oponují jiní. John Halliday a Iain Mclean řekne to “část problému v založení rozumné a souhlasné použití je ten závazek k biologii přirozeného výběru a k “přežití nejvhodnější” znamenal nic jednotný jeden pro sociologickou metodu nebo pro politickou doktrínu. “společenský Darwinist” mohl jen také být obránce druhu politiky jako ochránce státního socialismu, jen jak hodně imperialista jako domácí eugenist.”

Nějaký pre-dvacáté staleté doktríny následovně popsaly jak společenský Darwinism vypadá, že očekává eugeniku (přes skutečnost, že Darwin neobhajoval eugenic opatření) a závodní doktríny nacismu. Kritici často spojili evoluci, Charles Darwin a společenský Darwinism s rasismem, imperialismem a eugenikou, podporovat jejich tvrzení, že společenský Darwinism se stal jedním z pilířů Fascism a nacistické ideologie, a to důsledky použití politik “přežití nejvhodnější” nacistou Německo nakonec vytvořilo velmi silnou reakci proti teorii.

Tvrzení, že nacistická ideologie byla silně ovlivňována sociálními Darwinist nápady je často nalezený v historické a společenské vědní literatuře. Pro příklad, židovského filozofa a historika Hannah Arendtová analyzoval historický vývoj od politicky lhostejný vědecký Darwinism přes sociální Darwinist etiku k ideologii rasisty. Nicméně, po poslední léta argument byl radikalizovaný a zvýšeně byl zaujatý nahoru oponenty vývojové teorie. Creationist ministerstvo Odpoví v Genesis je obzvláště známý pro některé těchto požadavků. Inteligentní design podporovatelé podporovali tuto pozici také. Například, to je téma v Richard Weikart' s práce, která je historik u Kalifornie státní univerzita, Stanislaus a je starší člen pro Centrum pro vědu a kultura Institut objevu. To je také hlavní argument v 2008 filmu Vyhnaný: Žádná inteligence připustila. Tyto požadavky jsou široce kritizovány uvnitř akademické obce. Anti-liga pomluvy odmítl takové pokusy spojit Darwinovy nápady s nacistickými krutostmi, a řekl to “používat holokaust aby poskvrnil ty kdo podporovat evoluční teorii je odporný a trivializuje faktory komplexu, které vedly k masovému vyhlazení Evropana Jewry.” Nicméně, Weickart sám zapíše jeho knihu “od Darwina k Hitler”: “multivalence Darwinism a ideologie eugeniky, obzvláště když platil o etický, politický, a sociální myšlenka, spolu s vícenásobnými kořeny nacistické ideologie, should dělat nás podezírající monocausal diskuze o původech nacistického worldview”.

Podobné kritiky jsou někdy aplikovány (nebo misapplied) k jiným politickým nebo vědeckým teoriím, které podobají se společenský Darwinism, například kritiky srovnané u evoluční psychologie. Například kritický recenzent Weikarts knihy píše to “(h) je historicization mravní kostry vývojové teorie položí stěžejní body pro ty v sociobiology a evoluční psychologii, se nezmínit o bioethicists, kdo recyklovali mnoho z předpokladů, že Weikart hledal.” další příklad je nedávné stipendium, které zobrazí Ernsta Haeckel Monist liga jako mystický předek Völkisch hnutí a, nakonec, nacistické skupiny Adolfa Hitler. Učenci protichůdní k tomuto výkladu, nicméně, poukázali na to Monists byl freethinkers, které oponovaly všem formám mysticismu, a že jejich organizace byly okamžitě zakázané po převzetí nacisty v 1933 protože jejich vztahu s širokou paletou postupných příčin včetně feminismu, pacifismu, lidských práv a časných homosexuálních osvobozeneckých hnutí.

Podobně, kapitalistická ekonomika, obzvláště liberalní ekonomika, je napadnut některými socialisty tím, že zamění to k společenský Darwinism protože to je předpokládané myšlenkou na přirozený nedostatek, také startovací místo společenský Darwinism, a protože to je často interpretováno zahrnout “klesat nebo plavat” postoj vůči ekonomické aktivitě. Nicméně zatímco mnoho průmyslníků podpíralo společenský Darwinism během pozlaceného věku, pozdnější pozoruhodní obhájcové druh politiky odmítl to. Ludwig von Mises argumentoval v jeho knize Akce člověka to společenský Darwinism odporuje zásadám liberalismus, nicméně tento závěr byl založený na definici společenský Darwinism jak “že jednotlivci nebo skupiny dosáhnou výhody oproti jiným jako výsledek genetické nebo biologické nadřazenosti”. On osloví tuto definici společenský Darwinism tím, že řekne “Darwinism dělá ne jakýmkoli způsobem zrušit liberální víru; na opačný, zvláštnosti napomáhající sociální spolupráci (spíše než údajně “přirozené” instinkty agrese) být přesně ti to maximalizovat něčí potomstvo v aktuálním prostředí. Daleko od bytí nepřirozený, důvod je foremost biologická značka homo sapiens.”

Sociální Darwinist teorie sám nutně neplodí politickou polohu: někteří společenský Darwinists by se zastával nevyhnutelnosti pokroku, zatímco jiní zdůrazňují potenciál pro degeneraci lidstva a někteří dokonce pokoušejí se zapsat se společenský Darwinism v reformační politice. Poněkud, společenský Darwinism je eklektický soubor blízko vzájemně spojených sociálních teorií -- hodně způsobem ten existencialismus není jedna filozofie ale soubor blízko vzájemně spojené filozofické principy.

Někteří ekonomičtí kritici sociálního Darwinism důvodu k David Ricardově poměrné výhodě a požadavku že slabší členy společnosti jsou cenné dokonce jestliže silnější členové jsou lepší u dělání všechno. Nicméně, společenský Darwinism nutně netvrdí latter. Poměrná výhoda se spoléhá na názor, že obchod a spolupráce jsou důležitější než čistý competitiveness, který by mohl zabránit obchodu postavením ochranných bariér.

Jeden může se dohadovat o aktuální platnosti Social Darwinism sám v moderní, industrializované společnosti, a obzvláště v národech ven ze západního světa. “slabý” být ne nutně břemeno pro společnost (ven z hospodářských okolností), jak lidstvo vyvinulo minulost být lovec-sběrače. “slabý” smět obsahovat jisté zvláštnosti takový jako umělecká tvořivost nebo inteligence který prospívat naší industrializované civilizaci. Social Darwinism, v nejvíce volný-tržní, moderní společnosti, se zdá místo toho se starat o zvláštnosti takový jako nenasytnost, samolibost, materialismus a sobeckost.

Viz též

Portál vývojové biologie

Primární zdroje

Druhotné zdroje

Externí odkazy

Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.