Sappho

Sappho (prohlásil / ˈsæfoʊ / v angličtině; Řek podkroví Σαπφώ IPA:  , Aeolic Řek Ψάπφω byl starověký řecký lyrický básník, narozený na ostrově Lesbos. Pozdnější Řeci zahrnuli ji do kanonického seznamu devíti básníků slova. Její narození bylo někdy mezitím 630 a 612 př.n.l., a to je říkal, že ona umřela kolem 570 př.n.l.. Velikost její poezie, který byl známý a velmi obdivoval skrz starověk, byl ztracen, ale její ohromná pověst vytrvala přes přežívající fragmenty.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Sappho. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Život

Jediný současný zdroj, který se odkazuje na Sappho život je její vlastní skupina poezie a učenci jsou skeptičtí ohledně životopisných čtení toho. Pozdnější životopisné tradice, od kterého všechny detailnější účty pocházejí, také byli obsazení do pochybnosti.

Chronologie

Strabo říká, že Sappho byl současník Alcaeus Mytilene (rozené ca. 620 př.n.l.) a Pittacus (ca. 645 - 570 př.n.l.) a shodovat se k Athenaeus ona byla současník Alyattes Lydie (ca. 610 - 560 př.n.l.). Suda, 10. století Byzantine encyclopædia, datuje ji k 42. Olympiad (612/608 př.n.l.), mínit jeden že ona byla narozena pak nebo že toto bylo ji floruit. Verze Eusebius říkat, že ona byla slavná první nebo druhý ročník 45. nebo 46th Olympiad (mezi 600 a 594 př.n.l.). Zaujatý spolu, tyto odkazy dělají to pravděpodobný, že ona byla rozená ca. 620 př.n.l., nebo trochu dříve. Soudit podle Parian mramor ona byla vypovězena z Lesbos k Sicílie někdy mezi 604 a 594 př.n.l.. Jestliže fragment 98 její poezie je přijímána jako životopisný důkaz a jako odkaz na její dceru (vidět dolů) to může ukázat, že ona už měla dceru do doby ona byla deportována. Jestliže fragment 58 je přijímaný jak autobiografický to ukáže, že ona žila do vysokého věku. Jestliže její spojení s Rhodopis (vidět dolů) je přijímaný jak historický to ukáže, že ona žila do střední-6th století BC.

Rodina

An Oxyrhynchus papyrus od kolem inzerátu 200 a Suda dohodne ten Sappho matka volala Cleïs a dcera podle stejného jména. Dva uchované fragmenty Sappho poezie odkazují se na Cleïs. V fragmentu 98, Sappho adresy Cleïs, pověst, že ona má žádný způsob, jak získat zdobený headband pro ni. Rozdělit 132 čtení v plný: “já mám krásné dítě [pais] kdo vypadá jako zlaté květiny, můj miláček Cleis, pro koho já bych (nebral) všichni Lydia nebo roztomilý...” tyto fragmenty často byly interpretované jako odkazování k Sappho dceře nebo jako potvrzení ten Sappho měl dceru s tímto jménem. Ale dokonce jestliže biographic čtení poezií je přijímáno, toto není jisté. Cleïs je odkazoval se na v fragmentu 132 s Řekem slovo pais, který může jak snadno ukázat otroka nebo nějakého mladého člověka jako potomstvo. To je možné, že tyto poezie nebo jiní mají rádi je byl nechápán starověkými spisovateli, vést k životopisné tradici, která sestoupila k nám.

Fragment 102 má jeho adresa reproduktoru “sladkou matku”, někdy zaujatý jako znamení, že Sappho začal psát poezii, zatímco její matka byla ještě živá. Jméno Sappho otce je široce dané jako Scamandronymus, on není odkazoval se na v některém přežívajících fragmentů. V jeho Heroides, Ovid má Sappho bědování to, “šest mých narozenin prošlo když kosti mého rodiče, vyvozoval z hranice, pil před jejich časem mé slzy.” Ovid může založili toto na básni Sappho už ne existující.

Sappho byl ohlásen mít tři bratry; Erigyius (nebo Eurygius), Larichus a Charaxus. Oxyrhynchus papyrus říká, že Charaxus byl eldest ale ten Sappho byl více zamilovaný do mladých Larichus. Podle Athenaeus, Sappho často chválil Larichus pro víno lití v radnici Mytilene, kancelář držela chlapci nejlepších rodin. Toto znamení, že Sappho byl narozen do aristokratické rodiny je shodný se někdy povýšenýma prostředími který její poezie zaznamenávají.

Příběh daný Herodotus a pozdnější Strabo, Athenaeus, Ovid a Suda, hovoří o vztahu mezi Charaxus a Egyptské kurtizáně Rhodopis. Herodotus, nejstarší zdroj příběhu, hlásí, že Charaxus vykoupil Rhodopis pro velkou sumu a to po on se vrátil k Mitylene, Sappho nadával jej v poezii. Strabo, psát asi 400 roků pozdnější, sčítá ten Charaxus obchodoval s Lesbian vínem a ten Sappho volal Rhodopis Doricha. Athenaeus, jiný 200 roků pozdnější, nazývá kurtizánu Doricha a tvrdí, že Herodotus měl ji zmatený s Rhodopis, další žena dohromady. On také cituje epigram Posidippus (3rd c. BC) který se odkazuje na Doricha a Sappho. Založený na tomto příběhu, učenci spekulovali, že odkazy na Doricha mohou byli nalezení v Sappho básních. Žádný z existujících fragmentů mít toto jméno v plný ale fragmenty 7 a 15 být často obnoven zahrnovat to. Joel Lidov kritizoval toto navrácení, argumentovat, že Doricha příběh není užitečný v restaurování nějaký fragment Sappho a že jeho původy leží v práci Cratinus nebo jiný Herodotus komických současníků.

Suda je osamocený v prohlašovat, že Sappho byl ženatý k “velmi bohatý člověk volal Cercylas, kdo obchodoval od Androse” a že on byl Cleïs otec. Tato tradice může byli vynalezeni komickými básníky jako vtipkování jak jménem domnělých manželských prostředků “píchnutí od Ostrov Mana.”

Vyhnanství

Sappho celý život byl období politického zmatku na Lesbos a viděl vzestup Pittacus. Podle Parian mramoru, Sappho byl vyhoštěn k Sicílii někdy mezi 604 a 594 a Cicero zaznamenává, že socha ní stála ve městě-chodba Syrakus. Na rozdíl od prací jejího básníka kolegy, Alcaeus, Sappho je přežívající poezie má velmi nemnoho narážek na politické podmínky. Hlavní výjimka je fragment 98 který se zmíní o vyhnanství a ukáže, že Sappho postrádal některé jejích obvyklých přepychů. Její politické soucity mohou obcovali se skupinou Alcaeus. Ačkoli je žádný explicitní záznam toto to je obvykle předpokládal, že Sappho se vrátil z vyhnanství na nějakém místě a že ona utrácela většinu z jejího života v Lesbos.

Phaon legenda

Tradice vracet se přinejmenším k Menander (fr. 258 K) navrhl, že Sappho zabil sebe tím, že skočí z Leucadian útesů pro lásku k Phaon, převozník. Toto je považováno za ahistorical moderními učenci, možná vynalezl básníky komika nebo pocházet z číst chybně first-person odkaz v non-životopisná báseň. Legenda může vyústili v část od touhy prohlašovat Sappho jak heterosexuála.

Sexualita a komunita

Sappho poezie se soustředí na vášeň a lásku k různým osobnostem a rodům. Slovo lesbička pochází ze jména ostrovu z jejím rodu, Lesbos, zatímco její jméno je také původ slova sapphic; obě slova byla jen aplikována na ženu začátek homosexuality v 19. století. Vypravěči mnoho z ní básně mluví o infatuations a lásce (někdy se odměnil, někdy ne) pro různé ženy ale druhy lékařské prohlídky akty mezi ženami jsou nemnoho a podřízený debatě. Zda tyto básně jsou chtěl být autobiografický je ne známý, ačkoli prvky jiných částí Sappho života přece dělají vnější okolnosti v její práci a to by bylo slučitelné s jejím stylem mít tyto důvěrná setkání vyjadřovaný poeticky, také. Her homoerotica should být umístěn v sedmém století (BC) kontext. Básně Alcaeus a pozdnější Pindar zaznamenat podobná romantická pouta mezi členy daného kruhu.

Sappho současník Alcaeus popisoval ji tak: “fialový-haired, čistý, med-usmívající se Sappho” (ἰόπλοκ? ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, fr. 384). 3. filozof století Maximus Tyrea psal, že Sappho byl “malý a tmavý” a že její vztahy k jejím přítelkyním byly podobné těm Socratese:

Během viktoriánské éry, to se stalo módou popisovat Sappho jako ředitelka školy dívčí dívčí školy. Jako Page Dubois (mezi mnoho jiných expertů) poukáže, tento pokus o výrobu Sappho pochopitelný a chutný k puritánské třídy Velké Británie byly umístěné více na konzervativních citlivostech než důkaz. Nejsou tam žádné odkazy na vyučování, studenty, akademie nebo instruktory v některém Sappho nedostatečné sbírky přežívajících děl. Burnett následuje jiné, jako C.M. Bowra, v navrhování ten Sappho kruh byl poněkud podobný spartánskému agelai nebo náboženské posvátné skupině, thiasos, ale Burnett nuance její argument tím, že poznamená, že Sappho kruh byl odlišný od těchto příkladů současníka protože “členství v kruhu se zdá k byli dobrovolní, nepravidelný a do určité míry mezinárodní.” ponětí, že Sappho byl v důvěře některých druh akademie přetrvává nicméně.

Práce

Alexandrijské vydání Sappho poezie

Knihovna Alexandrie sbírala Sappho poezii do devíti knih, většinou založený na jejich metru:

• Kniha já, básně skládané v Sapphic sloce, 330 sloek ve všech (fragmenty 1-42);
• Kniha II, básně skládané v linkách glyconic s expanzí dactylic (frr. 43-52);
• Rezervovat III, básně v Greater Asclepiad distichs (frr. 53-57);
• Rezervovat IV, básně v distichs poněkud podobného metra (frr. 58-91);
• Kniha V, pravděpodobně sestávat z básní v různý tři-lemovat sloky (frr. 92-101);
• Rezervovat Vi (neznámo obsahu);
• Rezervovat VII (jen dvě přežívající linky ve stejném metru, fr. 102);
• Rezervovat VIII (vidí fr. 103);
• Rezervovat IX, epithalamia v jiných metrech, včetně dactylic hexametru (frr. 104-117).

Ne každý přežívající fragment může být přidělen do knihy (frr. 118-213 být unassigned), a jiné metry jsou reprezentovány ve fragmentech.

Přežívající poezie

Přežívající proporce devět-soubor hlasitosti poezie čtené ve starověku je malý ale ještě představuje poetický soubor hlavní důležitosti. Tam je jedna kompletní báseň, fragment 1, Chvalozpěv na Afroditu, citoval ve své celistvosti jako model “naleštěného a bujného” stylu složení Dionysius Halicarnassus, s obdivem jeho svrchovaného umění:

“ . ”

Tady euphonious účinek a slušnost jazyka se vynoří ze souvislosti a hladkosti styčných bodů. Slova se uvelebí blízko k jednomu jiný a být pleten spolu podle jistých příbuzných rys a přírodních atrakcí dopisů

Jiné hlavní fragmenty obsahují tři doslova-dokončit básně (ve standardním numeration, fragmenty 16, 31, a nedávno doplnil 58).

Nedávné objevy

Nejnedávnější dodatek k souboru je doslova-dokončit báseň na starém věku (fr. 58). Linka-konce byly nejprve vydávány v 1922 od Oxyrhynchus papyrusu, ne. 1787 (fragment 1: vidět třetí pár obrazů na této stránce), ale malý mohl být vyroben z nich, od znamení básně-konec (umístěný u začátků linek) byl ztracen a učenci mohli jen hádat kde jedna báseň skončila a jiný začal. Většina ze zbytku básně má nedávno (2004) been publikoval od 3. století BC papyrus v Kolíně sbírka univerzity. Nejnovější rekonstrukce, M. L. West, objevil se v Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 151 (2005), 1-9, a v časech literární příloha na 21 červnu 2005 (anglický překlad a diskuze). Báseň se odkazuje na nepříjemnou situaci Tithonus, s kým bohyně Eos upadal do lásky a žádal on se stát nesmrtelným tvorem, ale zapomenul ujišťovat, že on zůstat navždy mladý. Řecký text byl reprodukovaný s nápomocnýma poznámkami pro studenty jazyka.

Kvality Sappho poezie

David Campbell stručně shrnul některé ty nejvíce poutavé kvality Sappho poezie:

Jasnost jazyka a jednoduchost myšlenky jsou všude evidentní v našich fragmentech; vtip a rétorika, tak obyčejný v lásce angličtiny-poezie a ne docela nepřítomný v Catullus milostných básních, být nikde se nalézat. Její obrazy jsou ostré — vrabci, kteří kreslí chariot Afrodity, úplněk ve hvězdné obloze, osamělé rudé jablko u stromu-vrchol — a ona někdy se loudá s nimi rozpracovat je pro jejich vlastní příčinu. Ona cituje přímá slova konverzací skutečný nebo fiktivní a tak získá bezprostřednost. Když předmět je zmatek jejích citů, ona zobrazuje chladnou kontrolu v jejich výrazu. Především, její slova jsou vybrána kvůli jejich naprosté melodii: zručnost se kterým ona umístila její samohlásky a souhlásky, obdivovaný Dionysius Halicarnassus, je prokázán téměř nějaká sloka; hudba pro kterého ona zpívala je šel, ale mluvené zvuky mohou ještě okouzlit

.

Dědictví

Pověst ve starověku

Ve starověku, Sappho byl obyčejně pokládaný jak největší, nebo jeden největší, básníků slova. Milan papyrus, se zotavoval z rozebraného mumiového krytu a publikoval v roce 2001, odhalil vysokou vážnost ve kterém básník Posidippus Pella, důležitý skladatel epigramů (3. století BC), myslel si Sappho “božské písně.”

An epigram v Anthologia Palatina (9.506) připsal státům Plata:

Claudius Aelianus napsal tam Rozmanitost (Ποικίλη ἱστορία) to Plato volal Sappho moudrý. Příběh je líčen v Florilegium (3.29.58) Stobaeus:

Solon Athensa slyšel jeho synovce zpívat píseň Sappho je u konce víno a, protože on měl rád píseň tolik, on žádal chlapce, aby naučil tomu jej. Když někdo žádal o něj proč, on říkal, “tak že já mohu učit se to, pak umřít.”

Nemnoho století pozdnější, Horace zapsal jeho ódy že Sappho slova jsou hodná posvátného obdivu. Jedna z Sappho básní byla skvěle překládána 1. stoletím BC římský básník Catullus v jeho “Ille mi esse počtu úderů deo videtur” (Catullus 51).

Ztráta a uchování Sappho prací

Ačkoli Sappho práce vytrvala dobře do římských časů, s měnícími se zájmy, styly a estetikou její práce byla kopírována méně a méně, obzvláště po akademiích přestal požadovat její studium. Část důvodu pro její zmizení ze standardního předpisu byla převaha Attic a Homeric Řek jako požadované jazyky být studován. Sappho je Aeolic řecký dialekt, nějaký těžký, a římskými časy, tajemný a starověký také, položil značné překážky k její pokračující popularitě. Stále, největší básníci a myslitelé starého Říma pokračovali emulovat ji nebo přirovnávat jiné spisovatele k ní a to je přes tyto srovnání a popisy že my jsme přjímali hodně její existující poezie.

Jednou hlavní akademie byzantské Říše pustily její práce z jejich standardních učebních plánů, velmi nemnoho kopií jejích prací bylo vyrobeno scribes a 12. staletým byzantským učencem Tzetzes mluví o jejích pracích jak prohrál.

Moderní legendy, s původy, které jdou těžko hledat, dělali Sappho literární dědictví oběť záměrného vymazání pobouřenými představiteli církve, často prostředky ke knize-hořet. Není tam žádný známý historický důkaz pro tyto účty. Opravdu, Gregory Nazianzus, kdo spolu s Popeem Gregory VII rysy jako darebák v mnoho z těchto příběhů, byl čtenář a obdivovatel Sappho poezie. Například, moderní učenci si všimli ozvěn Sappho fr. 2 v jeho básni na lidské povaze, které kopie z Sappho kvazi-posvátný háj (alsos), vítr-otřesené větve a stahování formulují pro “hluboký spánek” (kōma).

To vypadá pravděpodobné, že Sappho poezie byla velmi ztracena přes akci stejných nevybíravých sil kulturní změny to nechali nám takové mizerné pozůstatky všech devět kanonických řeckých lyrických básníků, koho jediný Pindar (jehož práce osamoceně přežijí ve rukopisové tradici) a Bacchylides (naše znalost koho my dlužíme k jednomu dramatickému papyrusu objevit) mít fared hodně lepší.

Zdroje přežívajících fragmentů

Ačkoli tradice rukopisu se oddělila, někteří Sappho poezie byla objevená v Egyptských papyrusech fragmenty z časnějšího období, takový jako ti nalezený ve starověkých odpadových hromadách Oxyrhynchus, kde major objevit přinesl mnoho nových ale rozedraných poezií ke světlu, poskytovat hlavní nový zdroj. Jeden značný fragment je udržován na potsherd. Zbytek čeho my víme o Sappho projde pochvalnými zmínkami v jiných starověkých spisovatelích, často předstíral, že objasní gramatiku, slovník nebo metr.

Moderní překlady

Od času Evropana Renaissance, zájem na Sappho psaní rostl, vidící vlny docela rozšířené popularity jako nové generace rediscover její práci. Protože páry lidí jsou schopné rozumět starobylým jazykům, každý věk překládal Sappho v jeho vlastní idiomatické cestě. Poezie, takový jak Sappho je, to se spoléhá na metr jde těžko množit v angličtině který používá stres-umístěný metry a rým se vyrovnali Ancient Řek je pouze délka-založené metry. Jako výsledek, mnoho časných překladatelů použilo rým a zpracovalo Sappho nápady do anglických poetických forem.

V 60-tých letech, Mary Barnardová reintroduced Sappho k čtenářské veřejnosti s novým přístupem k překladu, který se vyvaroval použití rýmujících se sloek a tradičními formami. Následující překladatelé inklinovali k práci v podobném způsobu. V roce 2002, klasicista a básník Anne Carsonová produkovala jestliže ne, zima, vyčerpávající překlad Sappho fragmentů. Její linka-- lemovat překlady, doplněný hranatými závorkami kde starověké papyrové zdroje se oddělí, být chtěl zachytit jak lyričnost originálu tak jeho dar zlomkovitá příroda. Překlady Sappho také byly vytvořené Willis Barnstone a Stanley Lombardo.

Viz též

• Starověká řecká literatura

Poznámky

Odkazy

• Barnard, Marie (transl.), Sappho: Nový překlad, univerzita Kalifornie tisku; Reissue vydání (červen 1986) ISBN 0-520-22312-8
• Campbell, D. A. (ed.) (1982), řecké slovo 1: Sappho a Alcaeus (Loeb klasická knihovna ne. 142), Harvard univerzitní tiskárna, Cambridge, masový., ISBN 0-674-99157-5  Obsahuje kompletní řecký text všech básní a fragmenty (kromě pro některé velmi zlomkovité papyrusy), plus všechny testimonia (odkazy na Sappho starověkými autory), to bylo znáno jak knižního publikačního data, s doslovnými anglickými prózovýma překlady. Pravděpodobně jeden nejpříhodnější primární text Sappho pro jak angličtinu tak čtenáře Řeka.
• Carson, Anne (transl.), Jestliže ne, zima: Fragmenty Sappho, Knopf (2002) ISBN 0-375-41067-8; také Virago stiskne Ltd, UK, ISBN 1-84408-081-1 (Moderní dvojjazyčné vydání pro obecné čtenáře stejně jako studenti starověkých řeckých jazyků; N.Y. měří recenzi)
• Dubois, strana, Sappho je spálení, univerzita Chicaga Press (1995) ISBN 0-226-16755-0
• Lidov, Joel, “Sappho, Herodotus a Hetaira”, v klasické filologii, červenec 2002, pp. 203-237.
• Lobel, E. a D. L. Page (eds.), Poetarum Lesbiorum fragmenta, Oxford, Clarendon tisk, (1955).
• Strana, D. L., Sappho a Alcaeus, Oxford, Clarendon tisk, (1955).

Externí odkazy

• Texty a překlady
  • Duchovní Sappho (řecké texty a několik překladů, s eseji a kritikou)
  • aoidoi.org (řecké texty s komentářem William Annis)
  • Básně Sappho (anglické překlady)
  • Básně Sappho, trans. E.M. Cox (1925 překladu s řeckým textem a transliteration)
  • Sappho: Jedno sto slov, trans. Bliss Carmanová (1904 překladu 100 fragmentů)
  • Elpenor antologie: Sappho (8 fragmentů, s řeckým textem, překládal “Elpenor” a H. T. Wharton)
  • Zvuk Sappho? (zvuk mp3 pět fragmentů v Řekovi)
• Sappho a svět lesbické poezie, William Harris, Prof. Em. klasik, Middlebury vysoká škola
• Řek a Říman milují poezii, BBC volá 4, v naší době, 26 dubna 2007
• Nahrávka fragmentu 64, překládal Marií Barnard, od ' vyvolání Sappho ' čtyři fragmenty zapadnou na hudbu, zpívaný v anglickém překladu a hrál Joe Dolce, od CD ' freelovedays je, 26 dubna 2003.
• SORGLL: Sappho 1; četl Stephen Daitz
• “Kélomaí se, Gongýla”, báseň Sappho v původním textu, hudba Manos Hadjidakis, zpívaný Fleury D'Antonaki.