wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Jean-Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau byl hlavní filozof, spisovatel a skladatel osmnáctého století Enlightenment, jehož politická filozofie ovlivňovala francouzskou revoluci a vývoj moderní politická a vzdělávací myšlenka. Jeho román, Emile: nebo, na vzdělání, který on zvažoval jeho nejvíce důležitou práci, je klíčové pojednání o vzdělání celku osoba pro občanství. Jeho sentimentální román, Julie, ou la novela Héloïse, byl velké důležitosti k vývoji pre-romantismus a romantismus v beletrii. Rousseauovy autobiografické spisy: jeho doznání, který zahájil moderní autobiografii, a jeho Reveries osamělého chodce, byl mezi přední příklady pozdní osmnácté staleté hnutí známé jako “věk citlivosti”, představovat rostoucí zájem o subjektivitu a sebepozorování, které charakterizovalo moderní věk. Rousseau také psal hru a dvě opery, a dělal důležité příspěvky k hudbě jako teoretik. Během doby francouzského oběhu, Rousseau byl nejpopulárnější philosophes mezi Jacobin kluby. On byl pohřben jako národní hrdina v Panthéon v Paříži, v 1794, šestnáct roků po jeho smrti.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Jean-Jacques Rousseau. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Biografie

Rousseau byl narozen 28. června 1712 v Ženevě, sdružený člen starých konfederace (známý dnes jako Helvetian konfederace Švýcarska). Rousseau byl pyšný, že jeho rodina měla hlasovací práva v tom městském státu, založený Huguenot uprchlíky jak kalvinistickou republikou, a skrz jeho život on popisoval sebe jako občan Ženevy. Teoreticky Ženeva byla řízena demokraticky jeho mužskými hlasovacími občany (kdo byl menšina populace). Ve skutečnosti, mlčenlivý výkonný výbor, volal Little radu (smířil se 25 členů jeho nejbohatějších rodin), rozhodlo město. V 1707 vlastenec volal Pierrea Fatio protestoval proti této situaci a Little rada měla jej střílel. Jean-Jacques Rousseauův otec Isaac nebyl ve městě v tomto okamžiku, ale Jean-Jacquesův dědeček podporoval Fatio a byl penalizován pro to. Rousseauův otec, Isaac Rousseau, byl hodinář kdo, přesto jeho stav řemeslníka, byl dobře vzdělaný a milovník hudby. ““ženevský hodinář, ' Rousseau psal, “je muž, který může být představen kdekoli; pařížský hodinář je jen vhodný k promluvě o hodinkách.”” devět dnů po jeho narození, Jean-Jacquesova matka, Suzanne Bernard Rousseau, umřel na porodní komplikace. Po její smrti, Isaac Rousseauova sestra Suzanne vedla dům pro Isaaca a dávala pozor novorozený Jean-Jacques a jeho starší bratr François.

Jean-Jacques psal, že on měl žádnou vzpomínku učení ke čtení, ale on přece si pamatoval jeho otce povzbuzovat jej když on byl pět nebo šest:

Každá noc, po večeři, my jsme četli nějakou část malé sbírky románků [tj., dobrodružné příběhy], který byl má matka . Design mého otce byl jen aby zlepšil mě čtením, a on myslel si tyto zábavné práce byly vypočítány dát mně lásku k tomu; ale my jsme brzy se ocitli tak zaujatý dobrodružstvími, které oni obsahovali, to my střídavě číst celé noci spolu a mohl ne medvěd přestat dokud ne u závěru hlasitosti. Někdy, ráno, na sluchu polknutí u našeho okna, můj otec, docela zahanbený touto slabostí, by křičel, “přijít, přijít, nechal nás jít do postele; já jsem více dítě než thou umění.” -- Doznání, kniha 1

Ne dlouho poté, Rousseau opustil jeho chuť na únikové příběhy v prospěch starověku Plutarch životů Noble Řeků a Římanů, který se stal jeho stálým společníkem dětinská představivost.

Když jeho starší bratr, François, dostal se do potíže, Rousseau líčí jak on odchýlil trest na sobě v nabídce na François schválení a zalíbení. Pozdnější, François dostal se do chvíle obtíží učeň a utekl, mizení navždy. Někteří učenci spojili tuto událost se Rousseauovou celoživotní tendencí k masochismu a jeho komplexem mučednictví. Survivors vina spojená s přivozením jeho mateřské smrti při porodu může hráli roli, také.

Když Jean Jacques Rousseau byl starý deset let, jeho otec, zanícený lovec, dostal se do boje a pak prodloužená legální hádka s bohatým vlastníkem půdy na jehož zemích on byl chycený překračovat. To vyhýbá se prohrát bitvu, on vzdálil se k Nyon, 15 mílí od Ženevy v území Bern, brát Rousseauovu tetu Suzanne s ním. Isaac Rousseau oženil znovu, a od toho poukáže Jean-Jacques viděl málo jej. Jean-Jacques byl opuštěn v péči o jeho mateřského strýce, kdo sbalil jej, spolu s jeho vlastním synem, Abraham Bernard, Jean-Jacquesův mladý bratranec, pryč k tabuli pro dva roky se kalvinistickým ministrem ve vesničce ven ze Ženevy. Tady chlapci zvedli prvky matematiky a kreslení. Rousseau, kdo byl vždy hluboce dojatý bohoslužbami, na nějaký čas dokonce snil o bytí ministr protestanta sám.

Doslova všichni naše informace o prvním mládí Rousseaua přišla z jeho posmrtně vydával Confessions, ve kterém chronologie je poněkud matoucí, ačkoli nedávní učenci pročeali archivy na důkaz potvrzení vyplnit prázdná místa. V věku třináct Rousseau byl apprenticed nejprve k notáři a pak k rytci, který porazil jej. U patnáct on utekl od Ženevy (14. března 1728) poté, co bytí uzavřelo ven městských hradeb po zákazu vycházení. Ne daleko od Ženevy, v sousedit s Savoyem on vzal úkryt s katolickým knězem, kdo představil jej k Françoise-Louise de Warens, stárnout 29. Ona byla noblewoman pozadí protestanta, které opustilo jejího manžela; laický profesionál proslytizer, ona dostávala příjem od Kinga Piedmont pro pomáhání přínést protestanty katolicismu. Oni poslali chlapce Turin, kapitál Savoye (který zahrnoval Piedmont, v čem je nyní Itálie), dokončit jeho přeměnu. Toto skončilo jeho muset vzdát se jeho ženevského občanství, ačkoli on by později se vrátil zpátky do Calvinism aby získal to.

V konvertování ke katolicismu, oba De Warens a Rousseau byl pravděpodobně reagovat na krutost Calvinism naléhání na hříšnou povahu muže. Leo Damrosch píše, “osmnáctá staletá ženevská liturgie ještě vyžadovala, aby believers se vyjádřil “že my jsme ubohé sinners, narozený v zkaženosti, nakloněný ke zlu, neschopný sám činění dobra.”” De Warens, deist sklonem, byl přitahován k doktríně katolicismu odpuštění hříchů.

Nacházet sebe naprosto osamocený, od jeho otce a strýce více nebo méně popřel jej, teenaged Rousseau živil se na nějaký čas jako sluha, sekretářka a instruktor, procházet se v Itálii (Piedmont a Savoy) a Francie. Během této doby, on on žil dál a pryč s De Warens, koho on zbožňoval a volal jeho”maman#rquote. Polichocený jeho oddaností, De Warens pokusil se dostat jej začal v profesi, uspořádávat formální hudební výchovu pro něj. Na jednom místě, on stručně navštěvoval seminář s nápadem stávat se knězem. Když on sahal dvacet ona vzala jej jako jejího milovníka, přesto její pokračující vztah s stevardem jejího domu. Sexuální aspekt jejich vztahu (ve skutečnosti 'Ménage? trois) pletl Rousseaua a dělal jej nepohodlný, ale on vždy zvažoval De Warens největší láska k jeho životu. Poněkud prostopášný spender, ona měla rozsáhlou knihovnu a milovala bavit a poslouchat hudbu. Ona a její kruh, zahrnovat vzdělané členy katolického duchovenstva, představil Rousseaua ke světu dopisů a nápadů. Rousseau byl lhostejný student, ale během jeho twenties, který byl poznamenán dlouhými záchvaty hypochondrie, on začal věnovat se na jeho se přiznat k vážnému studiu filozofie, matematiky a hudby, číst hluboce a široce. U pětadvacet, on vstoupil do malé dědičnosti od jeho matky a použil část toho splatit De Warens pro její finanční podporu jej. U sedmadvacet on vzal práci jako instruktora v Lyonu.

V 1742 Rousseau se stěhoval do Paříže v pořádku k daru Académie des vědy s novým systémem počítaného notového záznamu. Jeho systém, zamýšlel být slučitelný s typografií, je založený na jediném řádku, zobrazovat čísla reprezentovat intervaly mezi poznámkami a tečkami a čárky ukazovat rytmické hodnoty. Věřit systém byl nepraktický, akademie odmítla to, ačkoli oni chválili jeho mistrovství v předmětu, a nutil jej snažit se znovu. (v některých částech světa, verze systému zůstane v použití.)

Od 1743 k 44 Rousseau měl počestný ale nemocný-platit post jako sekretářka Comte de Montaigue, francouzský velvyslanec v Benátkách, k jehož republikánské formě vlády Rousseau často odkazoval v jeho pozdnějších politických pracích. Benátky také vzbudily se v něm celoživotní láska k hudbě Itala, zvláště opera:

Já jsem přinášel se mnou od Paříže předsudek toho města proti hudbě Itala; ale já jsem také přjímal od přírody citlivost a půvab s úrovní který předsudek nemůže vydržet. Já jsem brzy zkrátil to nadšení pro italskou hudbu se kterým to vdechne celá ta kdo být schopný citu jeho znamenitost. V poslouchat barcaroles, já jsem shledal, že já jsem přesto neznal co zpěv byl... -- Doznání

Rousseau je zaměstnavatel stále dostal jeho stipendium jak hodně rok pozdní a byl sám liknavý v placení jeho zaměstnance. Tam byly časté hádky přes peníze a Rousseau bral ze zkušenosti hluboká nedůvěra vládní byrokracie. Po jedenácti měsících on skončil a se vrátil do Paříže. Tam penniless Rousseau ujal se a se stal milovníkem Thérèse Levasseur, pěkná švadlena, která byla jediná podpora její svárlivé matky a četný ne'er-dělat-dobře sourozenci. Shodovat se k jeho Doznání, Thérèse porodil jemu syna a tolik jako čtyři ostatní děti (není tam žádné nezávislé potvrzení pro toto číslo). Rousseau psal to on přesvědčoval Thérèse dávat každého newborns až do nemocnice nalezence, pro příčinu ji “čest.” “Her stará se o, kdo se bál potíže spratka, přišel k mé pomoci, a ona [Thérèse] dovolil sebe být přemožen” (Doznání). Nemocnice nalezence byly začínal jako reforma uložit četné děti, které byly opuštěné v ulicích Paříže. Dětská úmrtnost o tom datu byla extrémně vysoká -- asi padesát procenta, ve velké části protože rodiny poslaly jejich děti být mokrý ošetřoval. Míra úmrtnosti v nemocnicích nalezence, který také rozeslal děti být mokrý ošetřoval, ukázal se hůře, nicméně, a většina dětí posílala tam pravděpodobně prochlazený. O deset let později Rousseau dělal průzkumy o osudu jeho syna, ale žádný záznam mohl být najit. Když Rousseau následovně stal se oslavovaný jako teoretik vzdělání a dítě-chovat, jeho odpuštění od jeho dětí bylo používáno jeho kritiky, včetně Voltaire a Edmund Burke, jako základ pro ad hominem zaútočí. V ironii osudu, Rousseauův pozdnější soudní příkaz k ženám kojit jejich vlastní děti (jak předtím byl doporučený francouzským přírodovědcem Buffon), pravděpodobně zachránil životy tisíců dětí.

Chvíle v Paříži, Rousseau se stal blízkým přítelem francouzského filozofa Diderot a, začínat některými články o hudbě v 1749, přispíval četnými články k Diderot a D'Alambert je velký Encyclopédie, nejslavnější který byl článek o politické ekonomii zapsaný 1755.

Rousseauovy nápady byly výsledek téměř posedlého dialogu se spisovateli minulosti, prosakoval v mnoha případech přes jednání s Diderot. Jeho genialita ležela v jeho překvapivě originálním způsobu, jak dát věci spíše než v originalitě, na se, jeho myšlení. V 1749 Rousseau zaplatil deníku návštěvy v Diderot, kdo byl uvržený do pevnost Vincennes dolů lettre de cachet pro názory v jeho”Lettre sur aveugles les,” to zmínilo se o materialismus, víra v atomy, a přirozený výběr. Rousseau četl o soutěži eseje podporovaný Académie de Dijon, být vydáván v Mercure de Francie na tématu zda vývoj umění a věd byl morálně prospěšný. On napsal té chvíli chůzi k Vincennes (o třech mílích od Paříže), on měl odhalení, že umění a vědy byli zodpovědní za mravní degeneraci lidstva, kdo byl v podstatě dobrý od přírody. Podle Diderot, psaní hodně pozdnější, Rousseau původně zamýšlel odpovědět tomuto v tradiční cestě, ale jeho diskuze s Diderot přesvědčily jej, aby navrhoval paradoxní zápornou odpověď, která katapultovala jej do oka veřejnosti. kterákoliv případ, to byl velký francouzský naturalista Buffon kdo nejprve navrhl, bez pracování na tom, názor, že mužské morální hodnoty se vynořily z jeho získání vlastnictví a kultury. Oba Rousseau a Diderot odkázaný byli vědomí Buffon spekulování. Rousseau je 1750”Pojednání o uměních a vědy#rquote, ve kterém on dělal ten argument, získal první cenu a získal jej významná sláva.

Rousseau pokračoval v jeho zájmu v hudbě a jeho opeře Le Devin du vesnici (Věštec vesnice) byl vykonáván pro King Louis XV v 1752. Král byl tak potěšený prací že on nabídl Rousseaua celoživotní penze. K jeho popuzování přátelé, Rousseau odmítal velikou čest, přinášet jemu proslulost jak “muž, který odmítl krále má důchod.” on také odmítal několik jiných výhodných nabídek, někdy s brusqueness hraničit s bojovností, která dopustila se přestupku a způsobila jemu problémy. Stejný rok, návštěva společnosti italských hudebníků do Paříže a jejich výkonu Giovanni Battista Pergolesi' s La Serva Padrona, vybízel Querelle des Bouffons, který postavil protagonisty francouzské hudby proti zastáncům italského stylu. Rousseau jak známý nahoře, byl nadšený příznivec Italů pro případ Jean-Philippe Rameau a jiní, dělat důležitý příspěvek s jeho Dopis na Frenchovi Musici.

Na se vracet k Ženevě v 1754, Rousseau reconverted k Calvinism a získal jeho oficiální ženevské občanství. V 1755, Rousseau dokončil jeho druhé hlavní dílo, pojednání o původu a východisko pro nerovnost mezi muži (pojednání o nerovnosti), který pracoval na argumentech pojednání o uměních a věd.

On také honil důležitou ale unconsummated romantickou přílohu s dvacet-pět-rok starý Sophie d'Houdetot, který částečně vdechl jeho román v dopisech, Julie, ou la novela Héloïse , také založený na vzpomínkách na jeho idylický mladický vztah s Mme de Warens. Sophie byla bratranec a platící host Rousseaua je sponzorka a hospodyně Madame d'Epinay, koho on zacházel se spíše vysokým highhandedly. Zraněné pocity daly svah hořkému trojcestnému sporu mezi Rousseauem a Madame d'Epinay; její milovník, filolog Grimm; a jejich vzájemný přítel, Diderot, kdo postavil se na jejich stranu proti Rousseauovi. Diderot později popisoval Rousseaua jako bytí, “klamný, vain jako Satan, nevděčný, krutý, pokrytecký, a plný zloby.” Rousseau, pro jeho část, disliked povrchnost a náhodný ateismus Encyclopedistes koho on se setkal v Mme d'Epinay je stůl. On se bál toho její sponzorství jej sesadil jej na stav komorníka.

Rousseauův rozchod s Encyclopedistes se shodoval se složením jeho tří hlavních děl, ve všech který on zdůrazňoval jeho horlivou víru v duchovním původu duše muže a vesmír, v contradistinction k materialismu Diderot, La Mettrie, a d'Holbach. Během tohoto období Rousseau si užil podpory a sponzorství Duc de Lucembursko, a princ de Conti, dva nejsilnějších šlechticů ve Francii. Tito muži opravdově měli rád Rousseaua a užívali si jeho schopnosti hovořit k nějakém tématu, ale oni také používali jej jako způsob, jak se pomstít na Louisi XV a politická frakce obklopovat jeho paní, Mme de Pompadour. Dokonce s nimi, nicméně, Rousseau šel příliš daleko, dvořit se odmítnutí když on kritizoval praxi hospodaření daně, ve kterém někteří je zaneprázdněný.

Rousseau je 800-román strany cit, Julie, ou la novela Héloïse, byl vydáván v (1761) k ohromnému úspěchu. Kniha je rapsodické druhy přirozené krásy švýcarského venkova rozeznily strunu ve veřejnosti a smět pomohli jiskřit subsequent devatenáctá staletá mánie po Alpine scenérii. V 1762, Rousseau publikoval Du Contrat společenský, Principes du droit politique (v angličtině, doslovně Společenské smlouvy, principy politického práva) v dubnu a pak Émile, nebo na vzdělání v květnu. Finální sekce Émile, “Profese víry Savoyard vikáře,” byl zamýšlel být obrana náboženské víry. Rousseauova volba katolického vikáře pokorného stavu (možná založený na někom on věděl to v jeho mládí) jak mluvčí obrany náboženství byl v sobě odvážná inovace pro čas. Víra vikáře bylo to Socinianism(nebo Unitarism jak to je voláno dnes). Protože to odmítlo dědičný hřích a duchovního Odhalení, jak protestant tak autority katolíka vzali přečin. Navíc, Rousseau zastával názor to, insofar jak oni přivádějí lidi ke ctnosti, všechna náboženství jsou stejně hodná, a že lidé by měli proto odpovídat náboženství ve kterém oni byli vychovaní. Toto náboženský indifferentism způsobil Rousseaua a jeho knihy být zakázán z Francie a Ženeva. On byl odsouzený od kněžstva arcibiskupem Paříže a oprávnění byla vydána pro jeho zastavit.

Soucitný pozorovatel, britský filozof David Hume, “tvrdil žádné překvapení když on se dozvěděl, že Rousseauovy knihy byly zakázány v Ženevě a jinde. Rousseau, on psal, ' neměl opatření hodit nějaký závoj přes jeho city; a, jak on odmítá tajit jeho opovržení pro zavedené názory, on nemohl se divit, že všichni fanatici byli ve zbraních proti němu. Svoboda tisku není tak zaručená v nějaké zemi … jak netavit takový otevřený útok na běžný předsudek poněkud nebezpečný. '” Rousseau, kdo si myslel, že on bránil náboženství, byl zdrcen. Nucený prchnout zastavit on udělal jeho místo k Neuchâtel, Canton švýcarské konfederace, která byla protektorát Prussian koruna. Jeho silní ochráncové discretely pomohl němu v jeho letu. Ve městě Môtiers, on hledal a nacházel ochranu dolů Lord Keith, kdo byl místní zástupce volný-myslet Frederick velký Pruska. Zatímco v Môtiers, Rousseau psal Ústavní projekt pro Korsiku (Projet de ústava nalévat la Corse, 1765).

Po jeho domě v Môtiers byl vypeckován v noci 6 září 1765, Rousseau našel útočiště s Humeem ve Velké Británii. Tam, izolovaný u Woottona na okrajích Derbyshire a Staffordshire, Rousseau, nikdy citově velmi stabilní, snesl vážný pokles jeho duševního zdraví a začal zažít paranoidní fantazie o spiknutích proti němu zahrnovat Humea a jiní. “on je jednoduše šílený, poté, co dlouho byl maddish”, Hume psal příteli. Rousseau je dopis Humeovi, ve kterém on artikuluje vnímané nesprávné chování, zažehl výměnu který byl vydáván v a přjímal s velkým zájmem na současné Paříži.

Ačkoli, on neměl vrátit se do Francie předtím 1770, Rousseau dělal vrátit se v 1767 dolů jmenovat “Renou”. V 1768 on procházel formálním manželstvím druhů k Thérèse, koho on měl vždy hitherto odkazoval se na jako jeho “hospodyně”. Ačkoli analfabet, ona se stala pozoruhodně dobrým kuchařem, záliba její manžel sdílel to. V 1770 oni měli dovoleno vrátit se do Paříže. Jako stav jeho návratu on nebyl povolený vydat nějaké knihy, ale poté, co dokončil jeho Confessions, Rousseau začal soukromé četby v 1771. U žádosti Madame d'Epinay, nicméně, policie objednávala jej k zastávce a Confessions byl jen částečně publikoval v 1782, čtyři roky po jeho smrti. Všichni jeho následující práce měly objevit se posmrtně.

V 1772, Rousseau byl pozván k současným doporučením pro novou ústavu pro Polský-litevské společenství, končit Uvažování na vládě Polska, který měl být jeho poslední hlavní politická práce. V 1776 on vyplněný Dialogy: Rousseau posuzovatel Jeana-Jacques a zahájil práci na Reveries osamělého chodce. Aby se živil, on se vrátil k hudbě kopírování, utrácet jeho volný čas ve studii o botanice.

Ačkoli osobnost, Rousseauovo duševní zdraví nedovolilo jemu těšit se jeho slávě. Jeho poslední ročníky byly velmi utracené v úmyslném stažení; nicméně, on přece odpovídal příznivě k přístupu skladatele Gluck, koho on se setkal v 1774. Jeden z Rousseauových posledních kusů psaní byla kritická přesto nadšená analýza Gluckovy opery Alceste. Zatímco vezme ranní procházku na majetku markýze de Giradin u Ermenonville (28 severovýchodu mílí Paříže), Rousseau snesl krvácení a umřel na 2 červenec 1778. On byl šestašedesát.

Rousseau byl zpočátku pohřben na Ermenonville na Ile des Peupliers, který se stal místem pouti pro jeho mnoho obdivovatelů. Jeho pozůstatky byly dojaté k Panthéon v Paříži v 1794, šestnáct roků po jeho smrti, kde oni jsou lokalizováni přímo napříč od těch jeho současníka Voltaire. Jeho hrob, ve tvaru chrámu venkovana, na kterém, v bas reliéfu paže se natáhne, nést baterku svobody, vyvolá Rousseauovu hlubokou lásku k přírodě a klasického starověku. V 1834, ženevská vláda poněkud neochotně vztyčila sochu v jeho cti na malý Île Rousseau v Lakee Ženeva. Dnes on je pyšně prohlásen jako jejich nejoslavovanější přirozený syn. V roce 2002, Espace Rousseau byl založen u 40 tisícovky-Rue, Ženeva, Rousseauovo místo narození.

Filozofie

Teorie přirozeného muže

“ . ”
První obsadit koho, mít oplotil kus země, říkal “toto je mé,” a našel lidi naivní dost věřit jemu, ten muž byl pravdivý zakladatel civilní společnosti. Od kolika zločinů, války, a vraždy, od kolika hrůz a neštěstí by nemohla některý jeden uložili lidstvo, tím, že zastavuje sázky nebo náplň zvyšují strouhu a pláč k jeho kolegům: Beware poslouchat tohoto podvodníka; vy jste odvoláni jestliže vy jednou zapomenete, že ovoce země patří k nám všichni, a země sám k nikomu
 
— Jean-Jacques Rousseau, Pojednání o nerovnosti, 1754

V obyčejný s jinými filozofy dne, Rousseau vzhlížel k hypotéze Stav přírody jako normativní průvodce. Rousseau lituje Hobbes pro tvrdit, že od muže v “stav přírody... má žádná myšlenka na dobrotu on musí být přirozeně zlý; to on je zlý, protože on nezná ctnost”. Na opačný, Rousseau si myslí, že “uncorrupted morálka” zvítězit v “stavu přírody” a on obzvláště chválil obdivuhodnou umírněnost Caribbeans v vyjadřovat sexuální nutkání. přes skutečnost, že oni žijí v horkém klimatu, který “vždy vypadá, že vyvolá vášně”. Toto vedlo anglofonní kritiky k chybně atribut k Rousseauovi vynález nápadu divoch šlechtice, oxymoronic výraz, který byl nikdy používal ve Francii a který hrubě zkreslí Rousseauovu myšlenku. (Výraz, “divoch šlechtice” byl nejprve použitý v 1672 britským básníkem John Dryden v jeho hře Dobytí Granada. Francouzské slovo”sauvage#rquote prostředky “divoký”, jak v “divoké květině” a laních ne mají konotace fierceness nebo surovost to slovo “divoch” dělá v angličtině, ačkoli v osmnáctém století anglické slovo znilo blíže v konotaci k tomu francouzskému.) Rousseau přece popíral, že etika je pojem nebo vytvoření společnosti. On považoval to za “předurčeného člověka” ve smyslu “vrozený”, následek muže je pudová nechuť k utrpení svědka, od kterého vyvstávat city soucitu nebo empatie, city jehož existence dokonce Hobbes uznal, a který být sdílený se zvířaty.

Opačný k čemu jeho mnoho kritiků prohlásilo na východisku pro náhodné četby, Rousseau nikdy navrhne, že lidé ve stavu přírody jednají morálně; ve skutečnosti, požadavky takový jak “spravedlnost” nebo “zlo” jsou nepoužitelní k pre-politická společnost jako Rousseau rozumí to. Vlastní etika, tj., self omezení, moci jen se vyvíjet přes opatrné vzdělání v civilním stavu. Lidi “ve stavu Nature” mohou jednat se všemi divokosti zvířete. Oni jsou dobří jen v negativním smyslu, insofar jak oni jsou soběstační a tak nepodřízený zlozvykům politické společnosti. Ve skutečnosti, Rousseauův přirozený muž je prakticky totožný se šimpanzem samovazby nebo jiným lidoopem, takový jako Orangutang jak popsaný Buffon; a “přirozená” dobrota lidstva je tak dobrota zvířete, který je žádný dobrý ani špatný. Rousseau, deteriorationist, navrhoval to, kromě možná pro krátké chvíle rovnováhy, u nebo blížit se k jeho založení, když poměrná rovnost mezi muži zvítězila, lidská civilizace vždy byla umělá, vytvářet nerovnost, závist a nepřirozené touhy.

V Rousseau je filozofie, společenský negativní vliv na mužích se soustředí na jeho transformaci milostná aféra de soi, pozitivní sebeláska, do milostná aféra-propre, nebo pýcha. Milostná aféra de soi reprezentuje pudovou lidskou touhu pro sebezáchova, kombinoval s lidskou mocí důvod. V kontrastu, milostná aféra-propre je umělý a povzbuzuje muže, aby porovnal sebe k jiným, tak vytvářet nezaručený strach a dovolit mužům najít radost v bolesti nebo slabosti jiní. Rousseau nebyl první dělat tento rozdíl; to bylo použil, mezi ostatními, Vauvenargues.

V Pojednání o uměních a vědy Rousseau argumentuje, že umění a vědy nebyli prospěšní lidstvu, protože oni vyvstávali ne od původních lidských potřeb ale poněkud v důsledku pýchy a marnost. Navíc, příležitosti, které oni vytvoří pro lenost a přepych přispěli ke korupci muže. On navrhoval to postup znalosti dělal vlády více silný a měl rozmačkaný jednotlivec svoboda; a on uzavřel, že podstatný pokrok měl vlastně podkopal možnost pravdivý přátelství tím, že nahradí to s žárlivost, strach, a podezření.

V srovnání s optimistickým názorem jiných Enlightenment čísel, pro Rousseaua, pokrok [2] byl nepřátelský ke zdaru lidstva, to je, ledaže to může být neutralizováno kultivací městské etiky a povinnosti. Jediný v civilní společnosti, může muž být povýšený -- přes použití důvodu:

Přechod ze stavu přírody k civilnímu státu vyvolá velmi významnou změnu v muži, tím, že substituting spravedlnost pro instinkt v jeho řízení a dávání jeho akce etika, kterou oni měli předtím chyběla. Pak jediný, když hlas povinnosti zabere místo fyzických popudů a pravý chuti, dělá muže, kdo doposud zvážil to jediný sám, shledat, že on je nucený jednat podle různých principů, a se poradit s jeho důvodem dříve poslouchat jeho sklony. Ačkoli, v tomto stavu, on sesadí sebe některých výhod, které on dostal od přírody, on získá na návratu jiní tak velký, jeho schopnosti jsou tak stimuloval a se vyvíjel, jeho nápady tak se prodlužovaly, jeho pocity tak zušlechtily a jeho duše celku tak pozvedla, to, dělal ne zneužití této nové podmínky často degradují jej pod tím který on odešel, on byl by zavázaný požehnat nepřetržitě šťastná chvíle, která měla jej z toho pro někdy, a, místo toho hloupý a unimaginative zvíře, dělal jemu inteligentní bytost a muže

.

Společnost kazí muže jen insofar, zatímco společenská smlouva nemá de facto uspěl, jak my vidíme v současné společnosti jak popsal v Pojednání o nerovnosti (1754). V tomto eseji, který vypracuje nápady představený v Pojednání o uměních a vědy, Rousseau stopuje mužskou sociální evoluci od primitivní stav přírody k moderní společnosti. Nejdříve osamělí lidé posedli základní pohon pro self uchování a přirozené rozestavení k soucit nebo soucit. Oni se lišili od zvířat, nicméně, v jejich kapacitě pro svobodné vůle a jejich potenciálním perfectibility. Jak oni začali žít ve skupinách a tvořit klany oni oni také začali zažít lásku rodiny, kterou Rousseau pilu jak zdroj největšího štěstí známého lidstvu. Jak dlouho jak rozdíly v bohatství a stavu mezi rodiny byly minimální, první příchod spolu ve skupinách byl doprovázen letmou zlatou dobou lidského vzkvétání. Rozvoj zemědělství, metalurgie, soukromý majetek, a rozdělení práce a vyplývat závislost na jednom jiný, nicméně, vedl k ekonomická nerovnost a konflikt. Jak tlaky populace nutily je do kolegy více a více blízko, oni podstoupili psychologickou transformaci: oni začali vidět sebe přes oči jiní a přišel cenit dobrý názor na jiné jak nezbytný pro jejich sebeúctu. Rousseau předpokládá to originál, hluboce vadný Společenská smlouva (tj., to Hobbes), který vedl k modernímu státu, byl dělán u návrhu bohatých a silný, kdo napálil obecnou populaci do vzdávat se jejich svobod k nim a zavedené nerovnosti jako základní rys lidské společnosti. Rousseauovo vlastní pojetí společenské smlouvy může být dohodnuté jako alternativa k této falešné formě asociace. Na konci Pojednání o nerovnosti, Rousseau vysvětlí to jak touha mít hodnotu v očích jiní přijde podkopat osobní integritu a hodnověrnost ve společnosti označené vzájemnou závislostí, a hierarchie. V poslední kapitole Společenská smlouva, Rousseau by se zeptal “co má být děláno?” on odpoví, že teď všichni muži mohou dělat je kultivovat ctnost v sobě a podrobovat se jejich zákonným pravítkům. K jeho čtenářům, nicméně nevyhnutelný závěr byl že nový a spravedlivější Social kontrakt byl potřebován.

Politická teorie

Snad Jean Jacques Rousseauova nejvíce důležitá práce je Společenská smlouva, který navrhne východisko pro legitimní politickou objednávku v rámci klasické republicanism. Publikoval v 1762, to se stalo jedním z nejvlivnějších prací politické filozofie v západní tradici. To se vyvíjelo některé ty nápady zmínily se v časnější práci, článek Economie Politique (Pojednání o politické ekonomii), vystupoval v Diderot Encyclopédie. Pojednání začne dramatickými čechracími linkami, “muž je narozen volný, a všude on je v řetězech. Jeden muž myslí si sám mistr jiných, ale zůstane více otroka než oni.” Rousseau prohlašoval, že stav přírody byl primitivní podmínka bez práva nebo etika, kteří lidé odešli do výhod a nutnosti spolupráce. Jak společnost se vyvíjela, rozdělení práce a soukromého majetku vyžadovalo lidské pokolení přijmout instituce práva. Ve fázi zvrhlíka společnosti, muž je náchylný být v časté soutěži s jeho chvílí bližních současně stát se zvýšeně závislý na nich. Tento dvojitý tlak ohrožuje jak jeho přežití tak jeho svobodu. Podle Rousseaua, tím, že se spojí do civilní společnosti přes společenskou smlouvu a opuštění jejich nároků přirozeného práva, jednotlivci mohou oba chránit sebe a zůstávat volní. Toto je, protože podrobení k autoritě obecné vůle lidí jako celek garantuje jednotlivce proti bytí podřízenému k vůlím jiní a také zajistí to oni se řídí sebou, protože oni jsou, kolektivně, autoři práva.

Ačkoli Rousseau se dohaduje o té svrchovanosti (nebo síla udělat zákony) should být v rukách lidí, on také dělá ostrý rozdíl mezi panovníkem a vládou. Vláda je složena z smírčích soudce, obvinil ze splnění a prosazení obecné vůle. “panovník” je pravidlo práva, ideálně rozhodl se pro přímou demokracií ve shromáždění. Pod monarchií, nicméně, skutečný panovník je ještě právo. Rousseau byl protichůdný k názoru, že lidé by měli uplatňovat suverenitu přes reprezentativní shromáždění. Druh republikánské vlády který Rousseau schválil bylo to městské republiky, který Ženeva, byl model, nebo odkázaný byli, jestliže obnovený na principech Rousseaua. Francie nemohla splnit Rousseauovo kritérium ideálního státu, protože to bylo příliš velké. Hodně následující diskuse o práci Rousseaua závisela na nesouhlasech ohledně jeho tvrzení, že občané vynutili splnit obecnou vůli být proto poskytnutý volný:

Ponětí o obecné vůli je zcela centrální vůči Rousseauově teorii politické legitimnosti... To je, nicméně, bohužel temný a sporný pojem. Někteří komentátoři vidí to jak už žádná než diktatura proletariátu nebo tyranie předměstské chudiny (takový jak smět možná být viděn ve francouzské revoluci). Takový byl ne Rousseau má smysl. Toto je jasné z Discourse na politické ekonomii, kde Rousseau zdůrazní, že obecná vůle existuje chránit jednotlivce před hmotou, nevyžadovat, aby oni byl obětován k tomu. On je, samozřejmě, ostře vědomý, že muži mají sobecký a sekční zájmy, které budou přivádět je k pokusu utiskovat jiné. To je z tohoto důvodu ta loajalita k dobrý všichni podobně musí být supreme (ačkoli ne exkluzivní) závazek každý, ne jediný jestliže opravdově obecná vůle má být dbal ale také jestliže to má být vytvořeno úspěšně v první řadě”.

Vzdělání a dítě chovat

Hlavní článek: Emile: nebo, na vzdělání
#lquote “Nejušlechtilejší práce ve vzdělání má dělat úvaze muže a my čekáme, že učí mladé dítě tím, že dělá jemu důvod! Tento začátek na konci; toto vyrábí přístroj výsledku. Jestliže děti rozuměly jak k důvodu oni by nepotřebovali být vzděláván.” – Rousseau, Emile. #rquote

Rousseauova filozofie vzdělání není zaujatá zvláštními technikami sdělení informace a pojetí, ale poněkud s rozvinutím žákovské postavy a mravním smyslem, tak že on může učit se cvičit sebeovládání a zůstávat ctnostný dokonce v nepřirozené a nedokonalé společnosti ve kterém bude muset žít. Chlapec hypotézy, Émile, je být zvýšen v přírodě, který, Rousseau věří, je přirozenější a zdravé prostředí než město, pod opatrováním instruktora kdo odkázat průvodci jej přes různé učící zážitky uspořádané instruktorem. Dnes my bychom volali toto disciplinární metoda “logických následků”, protože jako moderní psychologové, Rousseau cítil, že děti učí se pravý a špatný přes zažívat důsledky jejich aktů spíše než přes fyzický trest. Instruktor se ujistí než žádné výsledky ublížení k Émile přes jeho zážitky učení.

Rousseau byl jeden první obhajovat developmentally patřičné vzdělání; a jeho popis fází vývoje dítěte odráží jeho pojetí evoluce kultury. On rozdělí dětství do stádií: první je k věku asi 12, když děti jsou provázené jejich city a popudy. Během druhého stádia, od 12 k asi 16, důvod začne vyvíjet se; a konečně třetí stádium, od věku 16 kupředu směřující, když dítě se vyvine do dospělého. Rousseau doporučí to mladý dospělý by měl učit se manuální zručnost takový jako truhlařina, který vyžaduje kreativitu a myšlenku, bude držet jej mimo potíž a nabídku vůle nouzové prostředky k dělání živobytí v události změny bohatství. (nejproslulejší aristokratická mládí k byli vzděláváni tato cesta může byli Louis XVI, jehož rodiči měli jej se učit dovednost locksmithing, ačkoli on byl beheaded dříve, než on měl šanci používat to.) šestnáct-rok starý je také připravený mít společníka druhého pohlaví.

Ačkoli jeho nápady nastínily moderní mnoha způsoby, v jedné cestě oni dělají ne: Rousseau byl believer v morální převaze patriarchální rodiny na starožitném římském modelu. Sophie, mladá žena Émile je předurčený se vzít, jako zástupce ideálního ženství, je vzdělaný být řízen její chvílí manžela Émile, jako zástupce ideálního muže, je vzdělaný být samosprávný. Toto není accidental rys Rousseauovy vzdělávací a politické filozofie; to je nezbytné pro jeho popis rozdílu mezi soukromými, osobními vztahy a veřejného světa politických vztahů. Soukromá koule jako Rousseau si představuje, že to závisí na podřazenosti žen, v objednávce obou to a veřejná politická koule (na kterém to závisí) fungovat jako Rousseau si představuje, že to mohlo a should. Rousseau očekával moderní myšlenku na buržoázní běžnou rodinu, s matkou u domácího přijetí odpovědnosti pro domácnost a pro childcare a rannou výchovu.

Feministky, začínat v devatenáctém století s Marií Wollstonecraft kritizoval Rousseaua pro jeho vězení žen ke kouli domácího, ale jeho současníci viděli to rozdílně.

Rousseau dělal bod na naléhání že matky by měly kojit jejich děti místo toho, aby svěřil je kojným a matkám poslouchal.” my všichni říkali to,” velký naturalista Buffon poznamenával, “ale M. Rousseau osamoceně poroučel tomu a dělal sebe se podřídil.” dlouho po jeho smrti, ženy udržovaly jej ve vysoké vážnosti ve tomto ohledu. Marmontel popisuje blízké neštěstí jeho syn dítěte trpěl když daný kojné, která vyhladověla jej, a říkal, že jeho manželka mohla nikdy přijímat jeho denigration konstanty Rousseaua; ona cítila nekonečnou vděčnost pro jeho přesvědčit ženy, aby ošetřoval jejich děti, a pro dávání pozoru dělat první stádium ze života šťastný. “jeden musí odpustit něco,” ona říkala, “v jednom kdo učil nás být matky.”

Rousseauovi kritici obviňovali jej pro všechno oni dělají ne jako v čem oni volají moderní “dítě-koncentrovaný” vzdělání. John Darling má 1994 dítěte knihy-vycentroval vzdělání a jeho kritiky argumentuje, že historie moderní vzdělávací teorie je série poznámek k Rousseauovi, vývoj, který on pozoruje jak špatný. Dobrý nebo špatný, teorie pedagogů takový jako Rousseauovi blízcí současníci Pestalozzi, Mme de Genliss, a pozdnější, Maria Montessori, a Dewey, který mít přímo ovlivnil moderní vzdělávací praxe přece mají významné styčné body s těmi Rousseaua.

Náboženství

Ačkoli, unlike mnoho z více radikálních Enlightenment filozofů, Rousseau potvrdil nutnost náboženství, on zavrhl doktrínu dědičného hříchu, který hraje tak velký část v Calvinism (v Émile, Rousseau píše “není tam žádná zvrácenost originálu v lidském srdci”).

V osmnáctém století, mnoho deists prohlíželo si boha pouze abstraktní a neosobní tvůrce vesmíru, který oni přirovnali k velkostroji. Rousseauovy deism lišily se od obvyklého druhu v jeho intenzivním emotionality. On viděl přítomnost boha v jeho vytvoření, včetně lidstva, který, na rozdíl od neblahého vlivu společnosti, je dobrý, protože bůh je dobrý. Rousseauův souhlas s argumentem inteligentního designu a jeho explicitního připsání duchovní hodnoty ke kráse přírody očekává postoje nineteenth-romantismus století k přírodě a náboženství.

V té době, nicméně, Rousseauova silná podpora náboženského snášení, jak objasněný Savoyard vikářem v Émile, byl vyložen jak obhajovat indifferentism, kacířství, a vedl k zavržení knihy v obou Calvinist Ženeva a Katolík Paříž. Jeho tvrzení v Společenská smlouva to opravdoví následovníci Jesus by neudělal štěstí občané mohou byli další důvod pro zavržení Rousseaua v Ženevě.

Rousseau byl rozrušený, že jeho deistic pohledy byly tak silně odsouzený, zatímco ti více upřímně ateistického philosophes byl ignorován. On se bránil proti kritikům jeho náboženských pohledů v jeho “dopis Christopheovi de Beaumont, arcibiskup Paříže.”.

Dědictví

Rousseauův nápad volonté générale (“obecná vůle”) nebyla originál s ním ale poněkud patřil k zachovalému technickému slovníku soudních a teologických spisů v použití v té době. Fráze byla používána Diderot (a jeho učitelem Malebranche) a také Montesquieu. To posloužilo, že označí obecný zájem ztělesněný v legální tradici, jak zřetelný od a přesahovat lidi má soukromé a zvláštní zájmy v nějaké zvláštní době. Pojetí bylo také důležitá stránka radikálnější sedmnáctá staletá republikánská tradice Spinoza, od koho Rousseau lišil se v důležitý respektuje, ale ne v jeho naléhání na důležitost rovnosti. Tento důraz na rovnosti je Rousseauovo nejdůležitější a důležité dědictví, přimět jej, aby byl oba nadávali a aplaudovali:

Zatímco Rousseau je ponětí o progresivní mravní degeneraci lidstva od momentu civilní společnost prokázala, že sám se rozchází zřetelně od Spinoza tvrzení, že lidská povaha je vždy a všude stejný... pro oba filozofy pristine rovnost stavu přírody je náš konečný cíl a kritérium... v formovat “společné dobro”, volonté générale, nebo Spinoza mens una, který sám může zajistit stabilitu a politickou záchranu. Bez nejvyššího kritéria rovnosti, obecná vůle by opravdu byla bezvýznamná.... Když v hlubinách francouzské revoluce Jacobin udeří všechny přes Francii pravidelně dislokoval Rousseaua když požaduje radikální zlepšení. a obzvláště něco -- takový jako nové rozdělení země -- navržený zlepšit rovnost, oni byli současně, ačkoli nevědomě, dovolávat se tradice radikála, která sahala k pozdní sedmnácté století.

Kult to vyrostlo kolem Rousseaua po jeho smrti a zvláště radikalizované verze Rousseauových názorů, že byly adoptovány Robespierre a svatý jen během Reign děsu, přiměl jej, aby se stál identifikoval se se nejvíce extrémními aspekty francouzské revoluce. Revolucionáři byli také inspirováni Rousseauem představit Deism jako nový úředník civilní náboženství Francie, pohoršovat tradicionalisty:

Ceremoniální a symbolické výskyty radikálnějších fází revoluce se dovolávaly Rousseaua a jeho nápady jádra. Tak ceremonie držela na místě strhl Bastille, organizovaný foremost umělecký ředitel revoluce, Jacques-Louis David, v srpnu 1793 označit uvedení do úřadu nové republikánské ústavy, příchod události krátce po finálním zrušení všech forem feudální výsady, představoval kantátu založenou na Rousseauových demokratických panteistických deism jak vykládal v oslavovaný “profese de foi d'un savoyard vicaire” v knize čtyři Émile.

Oponenti revoluce a ochránců náboženství, nejvíce influentially irského esejistu Edmund Burke, proto umístil vinu za přemíry francouzské revoluce přímo na revolucionářích nevhodný (jak on zvažoval to) patolízalství Rousseaua. Burke je “dopis členovi národního shromáždění”, publikoval v únoru 1791, byl výpad proti Rousseauovi, koho on zvažoval nejvyšší vliv na francouzské revoluci (jeho ad hominem útok opravdu se neseznámil s Rousseauovými politickými spisy). Burke tvrdil, že přemíry revoluce nebyly nehody ale byl navržený od začátku a byl zakořeněný v Rousseauově osobní marnosti, domýšlivosti a jiných mravních nedostatkách. On si vzpomenul na Rousseauovu návštěvu v Británii v 1766, říkat: “já měly dobré příležitosti vědění jeho sborník téměř od dne ke dni a on opustil žádnou pochybnost v mé mysli že on bavil žádný princip jeden ovlivňovat jeho srdce nebo k průvodci jeho pochopení, ale marnost”. Připouštět jeho dar výmluvnosti, Burke litoval Rousseaua nedostatek dobrého vkusu a jemnějších pocitů, které by měly byl předán vzděláním džentlmena:

Chuť a elegance... být žádné zlé důležitosti v pravidle života. Mravní chuť... nekonečně zmírní zla zlozvyku. Rousseau, spisovatel velké síly a živost, je totálně nemající vkus v nějakém smyslu pro slovo. Vaši páni [tj., vůdcové revoluce], kdo jsou jeho učenci, si představit, že všichni refinement má aristokratickou povahu. Poslední věk vyčerpal všechny jeho síly v dávat slušnost a nobleness k našim vzájemným chutím, a v zvyšovat je do vyšší třídy a objednávky než vypadal zaslouženě patřit k nim. Přes Rousseaua, vaši pánové jsou rozhodnutí zničit tyto aristokratické předsudky

.

V Americe, kde tam byl žádný takový kult, přímý vliv Rousseaua byl pravděpodobně méně. Američtí zakladatelé udělali díl Rousseauův nadšený obdiv pro prosté ctnosti popsal Livy a v Plutarch' s zobrazení velicí lidi starověký Sparta a klasické republicanism brzy Řím, ale tak dělal nejvíce jiné osvícení zjistí. Rousseau je chvála Švýcarska a Korsika je ekonomiky izolovaných a soběstačných samostatných usedlostí a jeho podpora studny-reguloval milici občana, takový jak Švýcarsko je, si vzpomene na ideály Jeffersonian demokracie. K Rousseauovi my dlužíme vynález pojetí”civilní náboženství#rquote, jeden z jehož klíčových principů je náboženské snášení. Přesto přes jejich vzájemné trvání na self dokazovat to “všichni muži jsou vytvořeni se rovnat”, jejich trvání, že občané republiky jsou vzděláváni u veřejného vydání a evidentní podobnosti mezi pojetími “obecného prospěchu” a Rousseau je “obecná vůle”, někteří učenci tvrdí tam je málo navrhnout, že Rousseau měl to hodně dopadnout na Thomas Jefferson a jiní duchovní otcové. Americká ústava dluží jak hodně nebo více k angličtině Liberál filozof John Locke' s důraz na právech vlastnictví a k Montesquieu' s teorie oddělení sil. Rousseauovy spisy měly přímý vliv na americké literatuře přes spisy Wordsworth a Kant, jehož práce byly důležité pro novou Anglii Transcendentalists Ralph Waldo Emerson, a jeho učedník Henry David Thoreau, také jak na takovém Unitarians jako bohoslovec William Ellery Channing. Americký romanopisec James Fennimore bednář' s Minule Mohicans a jiné romány odrážejí republikána a rovnostářské ideály přítomné v Rousseauovi a také v angličtině romantický primitivism. Jeden americký obdivovatel lexicographer Noah Webster.

Kritiky

Následovat francouzskou revoluci, kritici ohmatali potenciální nebezpečí Rousseauova projektu chápat “starožitné” pojetí ctnosti mezi citizenry v moderním světě (např. přes vzdělání, prostná cvičení, milice občana, dny pracovního klidu, a jako). Zaujatý příliš daleký, jak pod Jacobins, takové sociální inženýrství mohlo vyústit v tyranii. Tato kritika Rousseaua přišla být známý mezi učence jak “totalitní tezi” (“totalitní” být slovo to bylo vynalezeno během panování Mussolini), a je nyní pozorován Rousseau učenci jak zdiskreditovaný. Moderní příklad je J. L. Talmon je, původy totalitní demokracie (1952)

Jak brzy jak 1819, v jeho slavné řeči “na starověké a moderní svobodě,” politická filosofická Benjamin konstanta, podpůrce konstituční monarchie, kritizoval Rousseaua, nebo více přesně jeho francouzští revoluční následovníci, pro údajně věřit tomu “všechno by mělo dávat cestu ke kolektivní vůli, a že všechna omezení práv jednotlivce by byla dostatečně kompenzovaná účastí v sociální síle.”

Obyčejný také byl útoky obránců společenské hierarchie na Rousseauovi je “romantická” víra v rovnost. V 1860, krátce po Sepoy povstání v Indii, dva britské bílé supremacists, John Crawfurd a James Hunt postavil obranu britského imperialismu založeného na “vědeckém rasismu”. Crawfurd, v spojenectví s Huntem, převzal presidentství britské antropologické společnosti, který hitherto bránil domorodé národy proti koloniální exploataci. Dva muži vysmívali se jejich “dobročinným” předchůdcům pro věření v lidské rovnosti a pro ne rozpoznávat že závody byly rozděleny do nadřazených a nižších závodů. Crawfurd, kdo oponoval Darwinian evoluci, “upřel nějakou jednotu lidstvu, trvat na nezměnitelný, dědičný, a nadčasové rozdíly v rasovém charakteru, ředitel mezi kterého byl ' velmi velký ' rozdíl v ' intelektuální schopnost. '” pro Crawfurd, závody byly vytvořené odděleně a byly různé druhy. Protože Crawfurd byl Skoti, on myslel závod Skotů vládl supreme a všichni jiní byli nižší; zatímco Hunt, na druhé straně, věřil v nadřazenost angličtiny “závod”. Crawfurd a Hunt stále obvinil ty kdo nesouhlasil s nimi věření v “Rousseauově Noble divochovi”. (pár nakonec se hádal protože Hunt věřil v otroctví a Crawfurd dělal ne). “jako Ter Ellinson demonstruje, Crawfurd byl zodpovědný za re-představovat Pre-Rousseauian pojetí ' Noble Savage ' k moderní antropologii, přisuzovat to špatně a docela uváženě k Rousseauovi.”

Ve dvacátém století, francouzština fašista teoretik a antisemita Charles Maurras, zakladatel Akce Française, “měl žádný compunctions ve stavění vinu za oba Romantisme et Révolution pevně na Rousseauovi v 1922.”

Politický vědec J. S. Moloy řekne to “dvacáté století přidalo nacismus a Stalinism k Jacobinism na seznamu hrůz pro kterého Rousseau mohl být obviňován.... Rousseau byl zvažován k obhajovali jen druh útočné manipulace s lidskou povahou který totalitní režimy střední-století se snažilo k instantiate.” ale on dodá, že “totalitní teze ve studiích Rousseaua má, touto dobou, been zdiskreditovaný jako připsání skutečného historického vlivu.”

Viz též

Odkazy

  • Abizadeh, Arash (2001). “Vyhostit zvláštní: Rousseau na rétorice, Patrie, a vášně” Politická teorie 29.4: 556-82.
  • Bertram, Christopher (2003). Rousseau a společenská smlouva. Londýn: Routledge.
  • Cassirer Ernst, Rousseau, Kant, Goethe, Princeton univerzitní tiskárna, Princeton, 1945.
  • Conrad, Felicity (2008). “Rousseau dostane plácl, nebo, Chomsky dočká se pomsty.” žurnál Poliho 433. 1.1: 1-24.
  • Cooper, Laurence (1999). Rousseau, příroda a problém dobrého života. Pennsylvania: Pennsylvania řekne univerzitní tiskárnu.
  • Cottret, Monique, Cottret, Bernard, Jean-Jacques Rousseau en náhrady syna, Paříž, Perrin, 2005.
  • Cranston, Maurice (1982). Jean-Jacques: Časný život a pracovat. New York: Norton.
  • Cranston, Maurice (1991). Noble Savage. Chicago: Univerzita Chicago tisku.
  • Cranston, Maurice (1997). Samovazba Self. Chicago: Univerzita Chicago tisku.
  • Damrosch, Leo (2005). Jean-Jacques Rousseau: Nesoustředěná genialita. New York: Houghton Mifflin.
  • Dent, N.J.H. (1988). Rousseau  : Úvod k jeho psychologický, společenský, a politická teorie. Oxford: Blackwell.
  • Dent, N.J.H. (1992). Rousseau slovník. Oxford: Blackwell.
  • Dent, N.J.H. (2005). Rousseau. Londýn: Routledge.
  • Derrida, Jacques (1976). Grammatology, trans. Gayatri Chakravorty Spivak. Baltimore: Johns Hopkins tisk.
  • Einaudi, Mario. (1968). Brzy Rousseau. Ithaca: Cornell univerzitní tiskárna.
  • Farrell, John (2006). Paranoia a modernost: Cervantes k Rousseauovi. New York: Cornell univerzitní tiskárna.
  • Garrard, Graeme (2003). Rousseauův pult-osvícení: Republikánská kritika Philosophes. Albany: Řekněte univerzitu nového York tisku.
  • Gauthier, David (2006). Rousseau: Cit existence. Cambridge: Cambridge univerzitní tiskárna.
  • Lafreniere, Gilbert F. (1990) “Rousseau a Evropan zakoření environmentalizmu.” environmentální historická recenze 14 (ne. 4): 41-72
  • Lange, Lynda (2002). Feministické výklady Jeana-Jacques Rousseau. Park univerzity: Penn řekne univerzitní tiskárnu.
  • Značky, Jonathan (2005). Dokonalost a nesoulad v myšlence na Jeana-Jacques Rousseau. Cambridge: Cambridge univerzitní tiskárna.
  • Melzer, Arthur (1990). Přirozená dobrota muže: Na systému Rousseauovy myšlenky. Chicago: Univerzita Chicago tisku.
  • Pateman, Carole (1979). Problém politického závazku: Kritická analýza liberální teorie. Chichester: John Wiley a synové.
  • Riley, Patrick (ed.) (2001). Cambridge společník Rousseaua. Cambridge: Cambridge univerzitní tiskárna.
  • Robinson, Dave a Groves, Judy (2003). Představovat politickou filozofii. Ikona rezervuje. ISBN 1-84046-450-X.
  • Scott, John, T., editor (2006). Jean Jacques Rousseau, hlasitost 3: Kritická hodnocení vedoucích politických filozofů. New York: Routledge.
  • Simpson, Matthew (2006). Rousseau je teorie svobody. Londýn: Kontinuum rezervuje.
  • Simpson, Matthew (2007). Rousseau: Průvodce pro zmatený. Londýn: Kontinuum rezervuje.
  • Starobinski, Jean (1988). Jean-Jacques Rousseau: Průhlednost a obstrukce. Chicago: Univerzita Chicago tisku.
  • Strauss, Leo (1953). Přirozené právo a historie. Chicago: Univerzita Chicago tisku, kapitola. 6A.
  • Strauss, Leo (1947). “na záměru Rousseaua,” společenský průzkum 14: 455-87.
  • Silný, Tracy B. (2002). Jean Jacques Rousseau a politika obyčejný. Lanham, MD: Rowman a Littlefield.
  • Williams, David Lay (2007). Rousseau je platonické osvícení. Pennsylvania řekne univerzitní tiskárnu.
  • Wokler, Robert (1995). Rousseau. Oxford: Oxford univerzitní tiskárna.

Hlavní díla

Vydání v angličtině

  • Základní politické spisy, trans. Donald A. Cress. Indianapolis: Hackett vydávání, 1987.
  • Sebrané spisy, ed. Roger D. Masters a Christopher Kelly, Dartmouth: Univerzitní tiskárna nové Anglie, 1990-2005, 11 vols. (dělá ne jak přesto obsahovat Émile.)
  • Doznání, trans. Učenec Angely. Oxford: Oxford univerzita Press, 2000.
  • Emile, nebo na vzdělání, trans. s introd. Allan květem, New York: Základní Books, 1979.
  • “Na původu jazyka,” trans. John H. Moran. V na původu jazyka: Dva eseje. Chicago: Univerzita Chicaga Press, 1986.
  • Reveries osamělého chodce, trans. Peter France. Londýn: Tučňák Books, 1980.
  • ' Projevy a jiné brzy politické spisy, trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge univerzita Press, 1997.
  • ' Společenská smlouva ' a jiné pozdnější politické spisy, trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge univerzita Press, 1997.
  • ' Společenská smlouva, trans. Maurice Cranston. Tučňák: Klasika tučňáka různá vydání, 1968-2007.
  • Politické spisy Jeana-Jacques Rousseau, editoval od originálu MCS a původní vydání s úvodem a poznámkami C.E.Vaughan, Blackwell, Oxford, 1962. (ve francouzštině ale úvod a poznámky jsou v angličtině).

Online texty

Externí odkazy







Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.