wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Pythia

Pro jiná použití, viďte Pythia (disambiguation).

Pythia byl předsedání kněžky přes Oracle Apolla u Delphi, umístil na sklonech Mounta Parnassus. Pythia byl široce připočítán s proroctvími dávání inspirovaný Apollo, dávat ji výtečnost neobvyklý pro ženu v muži-ovládal starověké Řecko. Delphic věštec byl založen v 8. století BC. Jeho poslední zaznamenaná odpověď byla dávána v roce 393 n.l., když císař Theodosius já jsem objednával chrámy pohana zastavit operaci. Během tohoto období Delphic Oracle byl nejprestižnější a autoritativní věštec v řeckém světě.

Věštec je jeden nejlepší-dokumentoval náboženské instituce klasického řeckého světa. Spisovatelé, kteří se zmíní o věštci zahrnují Herodotus, Thucydides, Euripides, Sophocles, Plato, Aristotle, Pindar, Aeschylus, Xenophon, Diodorus, Strabo, Pausanias, Plutarch, Livy, Justin, Ovid, Lucan a Julian.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Pythia. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Jméno ' Pythia ' odvozený z Pytho, který v mýtu byl originální jméno Delphi. Řeci odvozovali toto místní jméno od slovesa pythein (πύθειν, “k hnilobě”), použitý rozložení skupiny obrovského hada Python po ona byla zabita Apollo.

To je často říkal, že Pythia doručil věštce v horečném státu přiměném povstáním pár od propasti ve skále, a že ona mluvila gibberish kteří kněží přebudovaní do tajemných proroctví udržovaných v řecké literatuře. Tento obraz byl napadaný učenci takový jak Joseph Fontenrose a Lisa Maurizio, kdo ukázat, že starověké zdroje jednotně reprezentují Pythia mluvení intelligibly a dávající proroctví v ní vlastní hlas. Nedávný geologický průzkum ukázal, že skutečná plynová exhalace od propasti geologic v zemi mohla odstartovali mýtus Delphic věštce. Někteří autoři navrhli možnost, že ethylene plyn způsobil Pythia stav inspirace. Ostatní autoři, odvodit místo toho to metanový plyn směl byli plyn vydávaný od propasti, nebo CO2 a H2S dohadovat se o tom propast sám by mohl byli seismická země roztržka.

Původy věštce

Tam je mnoho popisů původů Delphic věštce. Jedno pozdní vysvětlení, který je nejprve spřízněný 1. stoletím BC spisovatel, Diodorus Siculus, hovoří o koze herder volal Kouretas, kdo si všiml jednoho dne to jeden z jeho koz, kdo se dostal do praskliny v zemi, se choval zvláštně. Na vnikání propast, on shledal, že sám se plnil boží přítomností a mohl vidět ven z daru do minulosti a budoucnosti. Rozčilený jeho objevem on sdílel to s blízkými venkovany. Mnoho začal navštívit místo, dokud ne jeden z nich byl zabit zážitkem. Od pak, jen mladé dívky měly dovoleno se blížit k propasti a pak v podmínkách regulovaných spolkem kněží a kněžek.

Podle časnějších mýtů, kancelář věštce byla zpočátku držena bohyněmi Themis a Phoebe, a že místo bylo posvátné nejprve k Gaia. Následně to bylo drženo posvátný pro Poseidon, “země-shaker” bůh zemětřesení, pozdnější potomstvo Gaia. Během řeckého temného období, od 11. do 9. století BC, příchod nového boha proroctví viděl chrám, jak je chycen Apollo kdo vyhnal stejné opatrovnické hady Gaia. Pozdnější mýty řekly to Phoebe nebo Themis “dal” místo k Apollu, racionalizovat jeho záchvat kněžími nového boha, ale pravděpodobně, muset udržet kněžky originálního věštce protože dlouhé tradice. Zřejmě Poseidon byl uklidněn darem nového místa v Troizen.

Diodorus také vysvětlil to jak zpočátku, Pythia byl mladá panna ale jedny poradní poznámky,

#lquote Echecrates Thessalian, mít přišel ke svatyni a spatřil pannu, která pronesla věštce, stal se zamilovaný do ní protože její krásy, nesl ji pryč a porušil ji; a Delphians protože tohoto žalostného výskytu schválil zákon že v budoucnosti panna mohla už ne prorokovat, ale to starší žena... by deklaroval věštce a ona by byla oblečená v kostýmu panny jako druh památky věštkyně dávného času. #rquote

Učenec západ Martina Litchfielda píše, že Pythia ukazuje mnoho zvláštností praxí shamanistic, pravděpodobný zdědil nebo ovlivnil od Central Asijec cvičí, ačkoli není tam žádný důkaz některého Central Asijské spojení v tomto okamžiku.

On cituje Pythia sedět v kotli na trojnožce, zatímco učiní její proroctví, její bytí v extatickém tranzovém stavu, jako shamans a její nesrozumitelné utterings.

Uspořádání věštce

Personál

Pythia byl pravděpodobně vybraný, u smrti jejího předchůdce, od mezi spolek kněžek chrámu, a byl vyžadován být žena dobré povahy. Ačkoli někteří byli oddáni, na převzetí jejich role jako Pythia, kněžky zastavily celý responsibilities rodiny a individuální identitu. V rozkvětu věštce, Pythia může byli žena volená z prominentní rodiny, dobře vzdělaný v geografii, politice, historii, filozofii a uměních. V pozdnějších obdobích, nicméně, nevzdělané rolnické ženy byly vybrány kvůli roli, který může vysvětlit to proč poetické pentameter nebo proroctví hexametru raného období, později byl vyrobený jediný v próze. Archeolog John Hale hlásí:

“ . ”
Pythia byl (příležitostně) šlechtic [žena] aristokratické rodiny, někdy rolník, někdy bohatý, někdy chudý, někdy starý, někdy mladý, někdy velmi sečtělá a vzdělaná žena ke komu někdo jako vysoký kněz a filozof Plutarch by zasvětil eseje, jiný měří [jednoho] kdo nemohl psát její vlastní jméno. Tak to zdá se k byli schopnost spíše než některý připisoval stav, který dělal tyto ženy způsobilé být Pythias a mluvit za boha

Během výšky popularity věštce, tolik jak tři ženy sloužily jako Pythia, další známka trojice, se dvěma beroucími obraty v proroctví dávání a jiný se udržoval v rezervě.

Několik jiných úředníků podávalo věštce navíc k Pythia. Po 200 př.n.l. u nějakého daného času tam byli dva kněží Apolla, kdo byl v obvinění z celého útočiště; Plutarch, kdo sloužil jako kněz v pozdní první století a brzy podpořit inzerát století, dává nás většina informace o uspořádání věštce v té době. Dříve 200 př.n.l., zatímco chrám byl oddaný Apollu, tam byl pravděpodobně jen jeden kněz Apolla. Kněží byli vybráni od mezi vedoucí občany Delphi, a byl jmenován pro život. Navíc k dohlížet na věštce, kněží by také řídili oběti u jiných festivalů Apolla, a měla důvěra Pythian her. Časnější uspořádání, předtím chrám stal se oddaný Apollu, být ne dokumentovaný.

Jiní úředníci spojení s věštcem jsou méně dobře dohodnutí. Tito jsou hosioi (“svaté”) a prophētai (singulární prophētēs). Prophētēs je původ anglického slova “prorok” ale lepší překlad řeckého slova by mohli být “jeden kdo přednáší o behalf další osoby. “prophetai jsou odkazoval se na v literárních zdrojích ale jejich funkci je nejasný; to bylo navrhl, že oni interpretovali Pythia proroctví, nebo dokonce přebudoval její promluvy do poezie, ale to také bylo dohadoval se o tom termín prophētēs je generický odkaz na nějaký kult úředníci u útočiště, včetně Pythia. Bylo jich tam pět hosioi, jehož responsibilities jsou nejasné, ale smět byli zapojení do nějaké cesty s operací věštce.

Věštecká procedura

V tradice se sdružily s Apollem, věštec dával proroctví jen mezi jarem a podzimem. V zimních měsících, Apollo byl říkán k opustili jeho chrám, jeho bytí místa vzaté jeho božským nevlastním bratrem Dionysus, jehož hrob byl uvnitř chrámu. To není známé zda Oracle se účastnil Dionysian obřadů Maenads nebo Thyades v Korykion jeskyni na Mountovi Parnassos, ačkoli Plutarch informuje nás to jeho přítel Clea, byl oba Priestess k Apollu a k obřadům tajemství Dionysuse. Kněží muže se zdají k měli jejich vlastní ceremonie k umírání a vzkřísit boha. Apollo byl říkán k návratu na začátku Springa, na 7. dni měsíce Bysios, jeho narozeniny. Toto také by opakovalo nepřítomnosti velké bohyně Demeter v zimě také, který odkázaný byli díl nejčasnějších tradic.

Jakmile měsíc potom věštec by podstoupil obřady speciality, včetně půstu, připravit Pythia pro událost, na sedmém dni měsíce, posvátný pro Apolla. Prádlo na Castalian jaře, ona pak přijala inspiraci pitím vod Kassotis od naiad řekl, aby byl živobytí v potoku, který běžel pod adyton (řecký slovní význam “nevstoupí”) chrámu kde ona seděla.

Upadat do její komory, ona nasedla na její místo trojnožky, prozatímní vavřínové listy a kotel Kassotis vlhnou do kterého ona hleděla. Poblíž byl omphalos, pupek Země, lemovaný dva zlatí orli Zeuse a trhlina od kterého se objevili posvátný Pneuma.

Poradcové, nesoucí vavřínové větve posvátné pro Apolla blížily se ke chrámu podél točivého stoupajícího běhu posvátné cesty, přinášet černého berana pro oběť v nádvoří chrámu a dare peněz pro věštce. Žadatelé kreslili losy stanovit pořadí přijetí ale velké dary Apollu mohli zabezpečit jim vyšší místo v řadě. Beran byl nejprve posypaný vodou a pozoroval to zajistit, že to se třáslo od hooves nahoru, slibný náznak, že věštecká četba mohla pokračovat. Na oběti, orgány zvířete, zvláště jeho játra, byl zkoušen zajistit znamení byl příznivý.

Mezi 535 a 615 věštců Delphi být známý k přežili od klasických časů, který přes polovinu být řekl, aby byl historicky přesný (vidět článek Famous věštecká sdělení od Delphi pro některé příklady).

Občas když Pythia neoperoval, poradcové získali informace od budoucnosti v jiných cestách na místě, přes obsazení losů, používat jednoduchý výslech “ano/ne” zařízení, nebo tím, že hledá radu od snů.

Zkušenost prosebníků

To by vypadalo, že prosebník k věštci by podstoupil čtyři představit proces, typický pro cesty shamanic.

  • Krok 1: Cesta do Delphi - prosebníci byli motivováni nějakou potřebou ujmout se dlouho a někdy svízelná cesta přijít k Delphi aby se poradil s věštcem. Tato cesta byla motivována vědomím existence věštce, rostoucí motivace na díle jednotlivce nebo skupiny se pustit do cesty a shromáždění informace o věštci jak poskytnutí odpovědí k významným otázkám
    • .
  • Krok 2: Příprava prosebníka - prosebníci byli dotazováni v přípravě jejich prezentace k věštci, kněžími v účasti. Ryzí případy byly tříděny a prosebník musel projít obřady zahrnovat rámování jejich otázek, představení darů k věštci a průvod podél Sacred cesty nesoucí vavřín zanechá návštěvu chrám, symbolický cestou, kterou oni měli vyrobený
    • .
  • Krok 3: Návštěva v věštci - prosebník by pak byl vedený do chrámu navštívit adyton, položil jeho otázku Pythia, obdržet jeho odpověď a odejít. Míra přípravy už podstoupený by znamenal, že prosebník byl už v velmi nabuzený a rozjímavý stát, podobný shamanic cesta pracovala na v článku
    • .
  • Krok 4: Návrat domů - věštci byli chtěl dát radu tvaru budoucí akce, to bylo chtěl být uskutečněn prosebníkem, nebo ti to sponzorovalo prosebníka navštívit Oracle. Platnost Oracular promluvy byla potvrzena důsledky použití věštce k životům těch lidí, kteří hledali Oracular vedení
    • .

Věda a Pythia

Tam bylo mnoho příležitostných pokusů najít vědecké vysvětlení pro Pythia inspiraci. Nicméně, nejvíce obyčejně, tito se odkazují na Plutarch postřeh, že její věštecké síly vypadaly, že je spojen k párám od Castalian jara, které obklopilo ji, spolu s postřehem, že zasedání proroctví odkázaný jeden přijmout místo, nebo být předcházen, návštěva v uzavřené komoře u základu chrámu. Pro dlouhé období, Plutarch předsedal Delphic věštci jako kněz na místě. To často bylo navrhl, že tyto páry mohou byli halucinogenní plyny.

První výkop Delphi dirigoval francouzštinou tým vedl o Theophile Homolle Collège de Francie od 1892 k 1894 a reportoval Adolphe Paul Oppé v 1904, říkal, že to tam bylo žádné praskliny a žádné možné prostředky pro výrobu vzteká se. Oppé rozhodně říkal, že francouzské výkopy našly žádný důkaz pro propast pod chrámem.

Následovat toto konečné prohlášení, takoví učenci jako Frederick Poulson, E.R. Dodds a Joseph Fontenrose, všichni říkali, že to tam bylo žádné páry a žádná propast.

Nedávný re-zkouška francouzských výkopů, nicméně, ukazoval možnost, že tato shoda se mýlí. Broad (2006) demonstruje to fotka francouzštiny jižního západního rohu chrámu, zaujatý v té době kde tým vyhloubil dole k základním faktům, ne jediný jasně demonstroval přítomnost vody vyplnila důl pod chrámem, ale také demonstroval četné praskliny, navrhovat četné stezky který nějaké opojné přítomné páry mohly zadat základ chrámu.

V roce 2001 důkaz přítomnosti ethylene, potenciální hallucinogen, byl nalezený v chrámu je místní geologie a blízká jara mezivědní skupinou geologa Jelle Zeilinga de Boer, archeolog John R. Hale, soudní lékárna Jeffrey P. Chanton, a toxicologist Henryho R. Spillera. Ethylene v nejvyšších koncentracích byl nalezený ve vodách Kerna jara, bezprostředně nad chrámem. Ačkoli v malých množstvích, nyní vody Kerma jara jsou odkloněny od místa pro použití blízkým moderním městem Delphi. Nyní, to je neznámo míra ke kterému ethylene nebo ostatní plyny byly by vytvořené u chrámu měly by tyto vody mít dovoleno běžet volný, jak oni oddělali antiku.

To také bylo ukázané nedávno že chrám Delphi leží přesně na křižovatce dvou hlavních zlomových linií, sever-jih, Kerna chyba a další východ-západní Delphic chyba paralelizovat břeh Corinthian zálivu a overlies místní geologie vápence s asi 20 % jeho hlasitosti složené z vrstev bituminous dehtuje bohatý na uhlovodíky. Rozpor perského zálivu Korinta je jeden z nejvíce geologicky aktivních míst na Zemi. Činnosti Země tam uloží ohromné tlaky na zemi u průvodních zlomových linií, ohřívat skály a vést k expulsion lehčích gasses. To bylo sporné jak k jak adyton byly organizovány, ale to vypadá jasné, že tento chrám byl na rozdíl od některého jiný v Ancient Řecku, v tom prosebník sestupoval krátký let schodišť pod podlahou generála chrámu zadat Sanctuary věštce. To by vypadalo, že přirozená trhlina nebo propast u křižovatky zlomových linií byli zvětšeni vytvořit adyton mimo centrum chrámu a plynoucích vod podzemních jaer, by shromažďoval plyn, koncentrovat to v uzavřeném prostoru. Plutarch hlásí, že chrám byl naplněný sladkou vůní, když božstvo bylo dar:

#lquote Ne často ani pravidelně, ale občas a fortuitously, místnost ve kterém místo consulatants boha je naplněný vůní a vánkem, jak jestliže adyton vyslaly esence nejsladších a nejdražších parfémů od jara (Plutarch Moralia 437c). #rquote

Jediné ethylene všichni uhlovodíků má takový vůně.[pochvalná zmínka potřebovala]

Inhalace ethylene v uzavřeném prostoru ve kterém Pythia byl rozvedený s prosebníkem obrazovkou nebo závěsem nějakého druhu, to bylo hájeno, vystavil Pythia k dostatečně vysokým koncentracím narkotického plynu indukovat mírně euforický nebo vytržení-jako stát. Častá zemětřesení, produkoval faktem to Řecko leží u křižovatky tří oddělených tektonických plošin, se zdát k byli zodpovědní za pozorované popraskání vápence a otevření nahoru nových kanálů kterými uhlovodíky zadat plynoucí vody Kassotis. Toto by způsobilo množství ethylene vydával kolísat, se zvětšovat nebo snižovat moc drogy povolený, v průběhu doby. To bylo navrhl, že pokles důležitosti věštce po Hadrianovi byl z části kvůli faktu, který tam nebyl zemětřesení v oblasti pro významnou délku času.

V brzy dvacáté století, anaesthesiologist pojmenovaná Isabella bylina našla to dávka 20 % ethylene plyn poskytnutý k předmětu byl jasný práh. Dávka vyšší než 20 % způsobil bezvědomí. S méně než 20 % vytržení bylo přiměno kde předmět mohl posadit se, slyšet otázky a odpovědět jim logicky, ačkoli tón jejich hlasu by mohl být měněn, jejich řečový vzor mohl být měněn a oni mohou ztratili nějaké vědomí jejich rukou a nohy, (s některými to bylo možné k strčili do pinu nebo píchli je s nožem a oni by se necítili jako to). Když pacienti byli odstraněni z oblasti kde plyn se hromadil oni měli žádná vzpomínka na co se stala, nebo co oni říkali. S dávkou více než 20 % pacient ztratil kontrolu nad pohybem jejich údů a smět mlátit divoce, naříkat v podivných hlasech, ztracení rovnováhy a často opakovaně padat. V takových případech, studia ukážou, že krátce potom člověk zemře. Podle Plutarch, kdo osvědčil mnoho proroctví, všichni tyto symptomy odpovídají zkušenosti Pythia při práci.

Další výklad, podle autora Merlin Stone, navrhne použití zlomyslnosti místo toho. Jak ona popíše v “když bůh byl žena”, když lidé jsou kousnuti poté, co oni byli imunizovaní, obzvláště krait, kobra nebo jiný elapids, předmět zažije citový a duševní stát, který byl přirovnáván k účinkům halucinogenních drog.[pochvalná zmínka potřebovala]

Plutarch říkal, že Pythia život byl zkrácen přes službu Apolla. Zasedání byla řekl, aby byl vyčerpávající. U konce každého období Pythia by byl jako běžec po závodě nebo tanečník po extatickém tanci. To jasně mělo fyzický účinek na zdraví Pythia.

Poznámky

  1. ^ Morgan 1990, p. 148.
  2. ^ Homeric chvalozpěv na Apolla 363-369.
  3. ^ Pro příklad, vidí Lewis Farnell, Kulty států Řeka, 1907, vol. IV, p.189. “ale celá tato přišel být pouze považovaný za příslušenství, vést k velkému momentu když Pythoness dosáhl trojnožku, a, naplněný duchovním afflatus kterého přinejmenším druhé věky věřily vystoupat v páře od praskliny v zemi, vytryskl do divoké promluvy, který byl pravděpodobně nějaký druh artikulované řeči, a který Ὅσιοι [Osioi], ' ty svaté , kdo, s prorokem, seděl kolem trojnožky, věděl to dobře jak tlumočit.... Co bylo nezbytné pro Delphic prorokování, pak, byl posedlost Pythoness a zvuky, které ona vyrazila v tomto státě, který byl vyložen Ὅσιοι [Osioi] a ' prorok ' podle nějakého konvenčního kódu jejich vlastní.”
  4. ^ Fontenrose 1978, pp. 196-227; Maurizio 2001, pp. 38-54.
  5. ^ Piccardi, 2000; Spiller et al., 2000; de Boer, al et., 2001; Hale et al. 2003; Etiope et al., 2006; Piccardi et al., 2008.
  6. ^ Mason, Betsy. Prorok plynů v ScienceNow Daily zprávách 2 říjen 2006. Získal 11 října 2006.
  7. ^ Diodorus Siculus 16.26.1-4.
  8. ^ Západ Martina Litchfielda, Orphic básně, p.147. “Pythia se podobá shamaness přinejmenším do rozsahu že ona komunikuje s její [božskou] chvílí ve stavu vytržení, a dopraví jak hodně k těm dar vyslovením nesrozumitelných slov. [cf. Jazyk ducha, Mircea Eliade]. To je zvláště stávkující že ona sedí na kotli podporovaném trojnožkou, opakovat trojici velké bohyně. Toto ekcentrické bidélko může stěží být vysvětleno kromě jako symbolické vaření, a, jako takový, to vypadá velmi hodně jako reminiscence initiatory vaření shaman překládalo ze halucinatorní zkušenosti do konkrétních vizuálních požadavků. To bylo v tomto stejném kotli, pravděpodobně, že Titans vařil Dionysuse ve verzi příběhu známého Callimachus a Euphorion, a jeho pozůstatky byly pohřbeny blízko”.
  9. ^ citoval v rozhovoru v rádiu programovat “archu”, dostupný přepis.
  10. ^ Plutarch Moralia 414b.
  11. ^ Na personálu chrámu, vidí Roux 1976, pp. 54-63.
  12. ^ Bowden 2005, pp. 15-16; vidět také Herodotus 8.36, Euripides Iont 413-416.
  13. ^ Široký, pp. 146-7: “[] fotka francouzštiny vnitřku chrámu se ukázala ne jediný jaro-jako kaluž ale praskliny... v základních faktech, navrhovat specifickou stezku kterými opojnými plyny mohl zvedli se do svatyně věštce... co těšilo de Boer tak hodně byl ne ověření jara-jako kaluž u srdce propasti jak odhalení složení základních fakt... tam pravý nahoře waterline, fotografie jasně ukazovala svislé praskliny běžet přes základní fakta. Žádné popření mohlo skrýt ten fakt, žádné učené dementi mohlo popírat skutečnost.... [] praskne... [ukázaný] důkaz tektonických nárazů a zpomalených proudů mineralised vody.”
  14. ^ Jelle Zeilinga de Boer - Získaný na 2006-10-01.
  15. ^ John R. Hale - Získaný na 2006-10-01.
  16. ^ Jeffrey P. Chanton - Získaný na 2006-10-01.
  17. ^ Henry R. Spiller - Získaný na 2006-10-01.
  18. ^ “Kerna jaro, jednou živý ale nyní zmizel od Řeka inženýři měli re-routed jeho vody dodávat město Delphi” testy od množství blízkých míst ukazovaly koncentraci Ethylene u Kerna byl desetkrát to jiných blízkých jaer. V rozhovoru ohláseném v Broadovi (2006, p. 152), de Boer řekl to “Kerna vzorek, protože rerouting jara, musel být kreslen od městské sběrné nádrže... nechávat některé plynu útěk jako to seděl... a zmenšil koncentrace vody. Jestliže tak aktuální úrovně metanového plynu, ethane a ethylene, které se dostaly ze země odkázaný byli vyšší”.
  19. ^ Ve francouzské výkopové zprávě o chrámu, Fernand Courby ukáže, že adyton byl na rozdíl od adyta nalezeného v jiných chrámech, zatímco to nebylo centrální, ale na jihozápadní straně, přerušovat normální symetrii Doric chrámu. To bylo rozděleno do dvou oblastí, jedna malá oblast 9 16 noh pro věštce, jeden pro prosebníka. Moderní výzkum hlásil Broad (p. 37) navrhne, že oba prosebník a Pythia sestupoval let pěti kroků do malé místnosti uvnitř chrámu s jeho vlastním nízkým stropem. Walter Miller se dohadoval o tom blok užitkového kamene 3.5-4 nohy, ten Courby popsal jako část bytí podlahy, byl ve skutečnosti místo kde věštec seděl. To ukázalo čtverci 6 díry palce, to windened k 9 se posunuje, hned pod trojúhelníkovým grouves pro trojnožku. Divné kanály, možná nést vodu od jara, obklopil grouves tripodal. Že tito měli ve skutečnosti nesl vody na dlouho období byla potvrzena vrstvami travertine, které obložily to. Nic jako toto bylo nalezené u nějakého jiného řeckého chrámu. Holland (1933) argumentuje, že tyto kanály a dutá povaha omphalos nalezeného francouzštinou měli soustřeďovat páry plynů opojného nápoje.
  20. ^ John R. Hale - Získaný na 2006-04-20.

Odkazy

Starověké zdroje

Moderní zdroje

  • de Boer, J.Z., J.R. Hale, a J. Chanton, “nový důkaz pro geologické původy starověkého Delphic věštce,” geologie 29.8 (2001) 707-711.
  • Bouché-Leclercq, Auguste, Histoire de la dans prorokování l'Antiquité, já-IV hlasitosti, Paříž, 1879-1882.
  • Bowden, Hugh (2005). Klasický Athens a Delphic věštec: Prorokování a demokracie. Cambridge univerzitní tiskárna. ISBN 0-521-53081-4. 
  • Široký, William J (2006). Věštec: ztratil tajemství a skrytou zprávu starověký Delphi. Tisk tučňáka. ISBN 1-59420-081-5. 
  • Burkert, Walter, řecké náboženství 1985.
  • Connelly, Joan Bretonová, Portrét kněžky: Ženy a rituál ve starověkém Řecku, Princeton univerzita Press, 2007. ISBN 0691127468
  • Courby, Fernand Feuilles de Delphi: Tome 2, Topographie et architekturu, La řada du Templea, 1927.
  • Dempsey, T., ctihodný, Delphic věštec, jeho raná historie, vliv a pád, Oxford  : B.H. Blackwell, 1918.
  • Dodds, E. R. Řeci a nerozumný (Berkeley, univerzita Kalifornie Press, 1963).
  • Farnell, Lewis Richard, kulty států Řeka, v pěti hlasitostech, Clarendon tisk, 1896-1909. (Cf. obzvláště, hlasitost IV na Pythoness a Delphi).
  • Fontenrose, Joseph Eddy, Delphic věštec, jeho odezvy a operace, se seznamem odezev, Berkeley  : Univerzita Kalifornie Press, 1978. ISBN 0520033604
  • Fontenrose, Joseph Eddy, Python; studie Delphic mýtu a jeho původů, New York, Biblio a Tannen, 1959, 1974. ISBN 081960285X
  • Goodrich, Norma Lorre, kněžky, New York  : F. Watts, 1989. ISBN 0531151131; Harper Collins, trvalka, listopad 1990, ISBN 0060973161
  • Guthrie, komory Williama Keitha, Řeci a jejich Gods, 1955.
  • Hale, John R., Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon a Henry A. Spiller, se ptát Delphic věštce, vědecký americký srpen 2003.
  • Hall, Manly Palmer, tajné výuky všech věků, 1928. Ch. 14 cf. Věštci Řeka, www, PRS
  • Holandsko, Leicester B. “Mantic mechanismus u Delphi,” americký žurnál archeologie 37 (1933) 201-214.
  • Maass, E., De Sibyllarum Indicibus, Berlin, 1879.
  • Maurizio, Lisa, hlas u centra světa: Pythia dvojznačnost a autorita pp. 46-50 v Andreu Lardinois a Laura Mcclureová, eds., nutit ticho mluvit: Ženská slova v řecké literatuře a společnosti, (Princeton univerzitní tiskárna 2001).
  • Miller, vlhnout, Daedalus a Thespis Vol 1, 1929.
  • Morgan, Kateřina. Atleti a věštci (Cambridge 1990).
  • Mitford, William, historie Řecka, 1784. Cf. v.1, kapitola III, sekce 2, p.177, původ a postup věštců.
  • Parke, Herbert William, historie Delphic věštce, 1939.
  • Parke, Herbert William, Sibyls a Sibylline proroctví, 1988.
  • Potter, David Stone, proroctví a historie v krizi římské Říše: historický komentář k třináctému Sibylline věštci, 1990. Cf. Kapitola 3.
  • Poulson, Frederick. Dephi (Londýn, Gleydenhall, 1920).
  • Rohde, Erwin, psychika, 1925.
  • Spiller, Henry A., John R. Hale, a Jelle Z. de Boer. “Delphic věštec: Multidisciplinary obrana plynné otvorové teorie.” klinická toxikologie 40.2 (2000) 189-196.
  • Západ, Martin Litchfield (1983). Orphic básně. Oxford. ISBN 0-19-814854-2. 

Externí odkazy

Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.