Patriarchát

Patriarchát může být definován jak uspořádávat společnosti na východisku pro rodinné jednotky, kde otcové mají přímou odpovědnost pro blaho, a autorita přes, jejich rodiny. Představa o patriarchátu je často používána rozšířením se odkazovat na očekávání, že muži vezmou primární odpovědnost za prospěch komunity jako celek, hraní jak zástupce přes veřejnou funkci.

Západní civilizace je převážně patriarchální, a má jediný nedávno tíhl k více rovnostářské formě pod vlivem práv žen hnutí. Hlavní non-západní civilizace na Středním Východě, východní Asie a jižní Asie zůstanou pronouncedly patriarchální.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Patriarchy. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Ženská forma patriarchát je matriarchát. Nicméně, nejsou tam žádné známé příklady přísně matriarchálních společností.

Etymologie a příbuzné požadavky

Bližší informace: Pater familias, patriarcha, Archon, domorodý šéf, a Dominus (tituluje)

Použití patriarchátu slova ve smyslu pro muže-orientovaná společenská organizace začala v angličtině v 16. století, od pošty-klasická latina patriarchia “kancelář patriarchy”. To je loanword od byzantského Řeka πατριαρχια “kancelář patriarchy”, v použití protože 6. nebo 7. století pro kancelář křesťana, ale svědčil v 4. století pro headship židovské komunity, od Hellenistic řeckého termínu pro takový vůdce společenství, πατριαρχης.

Řek πατριαρχης “patriarcha, vůdce společenství” je směs πατήρ “otec” a - άρχης, od ἀρχός archos “šéf” (vidět oblouk -, Archon). Řek - ια přípona tvoří nominální abstratcs. Řek - αρχ-ια byl Latinized jak - archia a od této doby přímo anglický - archy.

Anglický termín je nejprve použit ve smyslu pro společenskou organizaci spíše než Church kancelář v 17. století, Francis slaninou.

Termín patriarcha, od pošty-klasická latina patriarcha #rquotešéf nebo hlava rodiny nebo kmen”, Anglo-Norman patriarche byl titul biskupa některého šéfa vidí Římská Říše. Bibličtí patriarchové jsou hlavy Izraelity kmen před Mojžíšem. V pozdním středověkém užívání, to mohlo více druhově se odkazovat na nějakého ctihodného stařce.

Adjektivum pro patriarchát je patriarchální; a patriarchalism, nebo více obyčejně paternalism, se odkazovat na praxi nebo obranu patriarchátu. Patron je od latiny patronus, a přes použití v svatý patron přišel být používán druhově (ne rod přesný) v angličtině. Slovesný tvar sponzorovat moci být používán nesporně, popisovat aktivitu patronů, nebo záporně, popisovat, jak převezme nadřazený postoj. Jestliže nadřazený postoj je adoptován mužem, on může být volán autoritářský.

Patrimonalism popisuje pohled na stát jako prodloužená domácnost mon-oblouk (jediné pravítko, archē jak je uvedeno výše) nebo božstvo. Tam jsou záznamy patrimonalism téměř jako daleká záda jako nejčasnější psaní sám (před asi 5000 roky). Toto je pravděpodobně protože patrimonalism přímo usnadnil vynález psaní — první dědiční monarchové vyhráli tolik bohatství jak k potřebě mít účty, a dost platit ty účetní. Nejčasnější záznamy patrimonalism přijdou z Ancient blízko východních právních dokumentů, nejlepší známé bytí Code Hammurabi a Torah. Některé aspekty patrimonalism mohou ještě se nalézat v nemnoho zůstávat monarchiemi v dnešním světě, například, britské právo ohledně nemovitosti (viz Crown země), obzvláště v Austrálii. Pro další podrobnosti pozorovat patrimonalism vidět Traditional autoritu.

Některé společenské zvyky reflektují, že co je pojmenováno patrilineality nebo patrilocality.

Patrilineal popisuje zvyk vystopování původu od otcovského počtu řádků. Typicky, to také popisuje zvyk pomíjivého rodinného responsibilities a výhody od otce synovi. Kontrastem, kultury, které stopují jejich maternally počtu řádků jsou volány matrilineal.

Patrilocal popisuje zvyk přesídlování nevěst k zeměpisnému společenství manžela a rodinu jeho otce. V matrilocal společnosti, manžel přesídlí k domácímu společenství jeho manželky a její matky (vidět také manželství). Matrilocality může podstatně zvýšit sociální vliv žen v kultuře, nicméně, daný to domorodý a rodinní vůdcové jsou ještě muži ve všech známých matrilocal společnostech, matrilocality není ekvivalentní k matriarchátu, vidět patriarchát hlavní těžní chodby (antropologie).

Rozporem s těmito jinými zvyky, patriarchát může být viděn být odlišně o rodu a nukleární rodině, rod a veřejná funkce, a o ženě-mužské vztahy oběcně.

Biologie rodu

Hlavní článek: Biologie rodu

Biologie rodu je vědecký rozbor fyzického základu pro behavioural rozdíly mezi muži a ženami. To je přesnější než sexuální dimorfismus, který pokryje lékařskou prohlídku a behavioural rozdíly mezi muži a ženami některý pohlavně reprodukovat kovové peníze nebo sexuální rozdílnost, kde fyzický a behavioural rozdíly mezi muži a ženami jsou popisovány. Biologický výzkum rodu prozkoumal taková území jak: intersex physicalities, příslušnost k pohlaví, role pohlaví a sexuální orientaci.

To dlouho bylo známé že tam jsou korelace mezi biologickým sexem zvířat a jejich chováním. Mnoho z těchto korelace byly studované ve vědeckém výzkumu.

#lquote

Geny na sexchromozómech mohou přímo ovlivňovat sexuální dimorfismus ve poznání a chování, nezávislý na akci steroids sexu.

#rquote

Některé přesné významné výsledky jsou takto. Mozky mnohých zvířat jsou významně různé pro ženy a muže druhu. Jak geny tak hormony ovlivní vytvoření mnoha zvířecích mozků před “narozením” (nebo hrazení), a také chování jednotlivců dospělého. Hormony významně ovlivní formaci lidského mozku, a také vývoj mozku v pubertě. Oba druhy rozdílu mozku ovlivní mužské a ženské chování.

Rozdíly mozku také mají statisticky měřitelný účinek na řadu schopností. Zvláště, v průměru, ženy jsou schopnější v skoro všechno potřebovat smyslové zpracování. Pro ilustrovaný druh jasných rozdílů mezi ženou a mužské mozkové odezvy na bolest vidí Laura Stantonová a Brenna Maloneyová, ' vnímání bolesti '. Na druhé straně, mužský mozek vypadá, že je “tlačený” k rozdílům nízké schopnosti nebo vysoké schopnosti v různých formách duševní abstrakce, obzvláště ti se vztahovali k prostoru a logice. Toto znamená průměrná skóre mladých žen a muže v matematice, například, bude být blízko, ale tam bude být více muži než ženy ve velmi nízkých skóre a ve velmi vysokých skóre (vidět diagram u správný pro ilustraci). Tam je důkaz navrhnout, že formy autismu mohou být nezbytně extrémní výrazy jistý typicky mužské charakteristiky. Hormony také byly spojené s agresí muže a ženskou elektrickou motivací. Sarah Blaffer Hrdy (potvrzovat Goldberga nahoře) požadavky, které sledovaly agresi muže by předpovídaly tendenci k patriarchátu, který také byl pozorovaný..

Alexandra M. Lopesová a jiní nedávno vydávali to:

#lquote

Sexuální dimorfismus ve úrovních výrazu v mozkové tkáni byl pozorován kvantitativní real-time PCR, s ženami představovat nahoru k 2-dát přemíru do množství PCDH11X přepisů. My vztahujeme tyto nálezy k sexuálně dimorfním zvláštnostem v lidském mozku. Interestingly, PCDH11X/Y pár genu je charakteristický pro Homo sapiens, protože X-spojený gen byl přesunut k Y chromozóm po člověku – počty řádků šimpanze se rozštěpí.

#rquote

Sociologie

Nejvíce sociologové odmítají převážně biologická vysvětlení patriarchátu a tvrdí, že společenské a kulturní předurčení je primárně zodpovědné za muže založení a ženské role pohlaví. Podle standardní sociologické teorie, patriarchát je výsledek sociologických staveb, které jsou předány od generace ke generaci. Tyto stavby jsou nejvíce vyslovovány ve společnostech s tradičními kulturami a méně ekonomickém vývoji. Dokonce v moderních rozvinutých společnostech, nicméně, zprávy rodu zprostředkované rodinou, sdělovacími prostředky a jinými institucemi velmi favorizují muže mít dominantní status.

Výhody patriarchátu

Patriarchát je prosazován jako bytí přínosné pro člověka evoluce a společenská organizace na mnoha zemích, se křížit několik disciplíny. Ačkoli biologie smět vysvětlit jeho existenci (vidět dolů), argumenty pro jeho společenský pomůcka byli děláni od starověku. Tito zahrnují prvky Řeka Stoická filozofie a římské společenské zřízení umístěný na familias pater, ale být také najit v Akkadian záznamy Babylonian a asyrská práva. George Lakoff navrhuje starověkou dichotomii “přísného otce” jak protichůdný k “pečovatelským mateřským” modelům etické teorie (SFM a NPM). Obecně, hlavní řady argumentu jsou jeden pragmatický— jmenovitě, rozmnožovací výhody muže-jak-poskytovatel — nebo etický— že některý si povšiml mužská autorita je kontingent na základových vnímáních povinná péče.

Ústava Španělska Francisca Franca uchovávala principy Patriarchy, například v říkat, že v referendu hlas by měl být dáván jen k “hlavám rodiny”, a že jejich názor v záležitosti v úvaze by měl být zvažován jak reprezentovat celou rodinu. Toto bylo zrušeno na resotration Spainish demokracie v roce 1975.

Feministická kritika

Hlavní článek: Patriarchát ve feminismu

20. staletá ženská práva hnutí kritizovalo sociální nadvládu mužů v moderní západní společnosti jak nespravedlivý. Hlas žen byl představen ve všech západní demokracie koncem 20. století (vidí časovou osu hlasu žen) a ženští držitelé politické kanceláře a hlav státu se stali samozřejmostí jako důsledek. Práva žen hnutí je také známé jak First-feminismus vlny.

Sekunda-feminismus vlny v 60-tých letech k sedmdesátým létům obrátil se k teoretický kritika patriarchátu, a feministická historie a archeologie feministky budoval hypotézu patriarchátu jako druhotné uložení na původně gynecocentric nebo matriarchální Urgesellschaft. Domorodé společnosti být ne všeobecně patriarchální, a číslo domorodý matrilineal společnosti s rovnostářskýma strukturami jsou v záznamu. Toto vedlo k feministka kritika patriarchátu jako výsledek hierarchické struktury městské civilizace, v feministické duchovnostní hnutí kombinoval s telefony do návratu k non-hierarchic model umístěný na paleolithic proto-společnost.

V některých feministické teorie, protiklad feminismu je patriarchát. To není překvapující, proto, to slovo patriarchát má rozsah dalších, negativních asociací když použitý v souvislosti s feministickou teorií, kde to je někdy vydělával a používal s určitým členem (patriarchát), pravděpodobný nejlépe rozuměl jako forma collective ztělesnění (porovnat “obviňovat to na vládě” k “obviňovat to na patriarchátu”). Použití slova patriarchát v feministická literatura stal se tak předpojatý s emotivními asociacemi že někteří spisovatelé upřednostňují používat přibližný synonymum, objektivnější a technický androcentric (také od Řeka – anēr, genitiv andros, znamenat muže).

Fredrika Scarth, feministka, čte Simone de Beauvoir je druhý sex být pořekadlo, “ani muži ani ženy žijí jejich těla autenticky pod patriarchátem.” Mary Dalyová, radikální feministka, psal, “muži a muži jen jsou původcové, plánovače, řadiče a legitimators patriarchátu.” Carole Pateman, další feministka, píše, “patriarchální konstrukce rozdílu mezi mužskostí a ženskosti je politický rozdíl mezi svobodou a podřízeností.”

Liberál, nebo hlavní proud, feministky nechystají se nahradit patriarchát matriarchátem, poněkud oni se zastávají rovnosti. Některé radikální feministky a separatistické feministky se zastávali gendercide proti mužům, matriarchátu nebo oddělení. Nicméně, Ronald Dworkin argumentoval, že rovnost je těžký nápad. To jde zvláště nesnadno přijít na jaké prostředky rovnosti když to přijde k rodu, protože tam jsou skutečné rozdíly mezi muži a ženami (vidět sexuální dimorfismus a Gender rozdíly). Nedávné feministické spisovatelky mluví o “feminisms různorodosti”, to snažit se smířit starší debaty mezi feminisms rovnosti a feminisms rozdílu. Například, Judith Squires píše, “celá pojmová síla ' rovnost ' spočívá na předpokladu o rozdílech, který by měl v nějaké úctě být ceněn stejně.”

Pro vedoucí feministku kdo píše proti patriarchátu vidí Marilyn Frenchová; a pro jednoho kdo je více soucitný vidí Christina Hoffová Sommers.

Ve shrnutí, některé nedávné feministické spisovatelky projevily tendenci připustit misandry mezi některé jiné členy hnutí, a přiznat skutečné rozdíly u mužů a ženy, které dělají různorodosti významnější cíl než reductionistic rovnost (například Judith Squires nahoře).

Desetiletí legislativy a kladná akce přesto neměnili skutečnost, že západní kultura je muž vládl, a to to zůstane patriarchální, ačkoli ženy mohou zvolit většinu zemí světa, a oni outnumber muži ve vysokoškolském vzdělání v mnohých zemích.

Nicméně, hlavy státu, ministrů vlády a vysoce postavených úředníků hlavních společností jsou ještě většinou muži (vidí prosklený strop). Také, ženský průměrný příjem je ještě významně nižší než mužský průměrný příjem. Nicméně mnoho masculists argumentuje, že toto je kvůli vzdělání a výběrům kariéry že ženy a muži dělají, spíše než patriarchát. Bonmotové Haslanger požadavky ženy jsou ještě opomíjeny uvnitř akademických filozofických oddělení.

Matriarchální a rovnostářské společnosti

Hlavní článek: Matriarchát

Během 19. století, učenci takový jako Johann Jakob Bachofen urychlil názor, že matriarchát reprezentoval ranou etapu ve vývoji lidské společnosti. Podle Bachofen, lidi původně žili ve stavu sexuálního osvobození, kde generace byla vypátrána výlučně přes mateřský počet řádků. Toto dalo ženám pozici cti a sílu, která byla ztracena, když lidské společnosti transitioned k monogamii požadované patriarchátem. Tento pohled, nicméně, je nyní velmi zdiskreditovaný, a jak antropologové tak sociologové obecně souhlasí, že to tam nikdy bylo lidská společnost kde ženy utiskují muže stejně že muži utiskují ženy v patriarchátu. Přesto, tam je značná variace v roli ten rod hraje v lidských společnostech. Ačkoli nejsou tam žádné známé příklady despotických matriarchálních kultur, tam být množství společností, které byly ukázané být matrilinear nebo matrilocal a gynocentric, obzvláště mezi domorodé domorodé skupiny. Navíc, nějaký sběrač-skupiny lovce byly charakterizované jak velmi rovnostářský a, v posledních 30 teoriích roků to rovnostářský nebo “partnerství-umístěný” (jak protichůdný k vládci) struktury byly standard nebo přinejmenším jak prominentní jak patriarchální během pre-historie stali se široce přijímaní

Viz též

Bibliografie

Adeline, Helena B. fascinovat ženství. New York: Náhodný House, 2007.
Baron-Cohen, Simon. Podstatný rozdíl: Pravda o Male a ženský mozek. New York: Perseus rezervuje skupinu, 2003.
Beauvoir, Simone de. Le Deuxième Sexe. Paříž: Éditions Gallimard, 1949. (originální francouzské vydání)
Beauvoir, Simone de. Druhý sex. Londýn: Jonathan Cape, 1953. (první britské vydání, v překladu)
Beauvoir, Simone de. Druhý sex. New York: Alfred A. Knopf, 1953. (první USA vydání, v překladu)
Bourdieu, Pierre. Mužská nadvláda. Překládal Richard Nice. Stanford: Stanford univerzita Press, 2001.
Brizendine, Louann. Ženský mozek. New York: Morgan silnice Books, 2006.
Hnědý, Donald E. Lidské univerzálie. New York: Mcgraw kopec, 1991.
Eisler, Riane. ' ' kalich a ostří ' '. Harper Collins, 1987. “nejvíce důležitá kniha od Darwina je ' ' původ druhů je ' -- Ashley Montagu
Jay, Jennifer W. ' Si představovat matriarchát: “Království žen” v Číně Tanga '. Žurnál americké orientální společnosti 116 (1996): 220-229.
Konner, Melvin. Spletité křídlo: Biologická omezení lidského ducha. 2. vydání, revidoval a se aktualizoval. (Knihy sovy, 2003). 560p. ISBN 0805072799 [nejprve publikoval 1982, Koncové poznámky
Lepowsky, Maria. Ovoce otčiny: Rod v rovnostářské společnosti. New York: Columbia univerzitní tiskárna, 1993.
Mead, Margaret. ' My podhodnotíme celodenní manželky . Redbook 122 (1963).
Mies, Maria. Patriarchát a akumulace na světě olupují: Ženy v mezinárodním rozdělení práce. Palgrave Macmillan, 1999.
Moir, Anne a David Jessel. Sex mozku: Skutečný rozdíl mezi muži a ženy.
Ortner, Sherry Beth. ' je žena k muži jako příroda je ke kultuře? '. V MZ Rosaldo a L Lamphere (eds). Žena, kultura a společnost. Stanford: Stanford univerzita Press, 1974, pp. 67-87.
Ortner, Sherry Beth. ' tak, je žena k muži jako příroda je ke kultuře? '. V S Ortner. Dělat rod: Politika a Erotics kultury. Stanford: Stanford univerzita Press, 1996, pp. 173-180.
Pilcher, Jane a Imelda Wheelan. 50 klíčových představ ve studiích rodu. Londýn: Sage publikace, 2004.
Růžovější, Steven. Břidlice prázdného místa: Moderní popření lidské povahy. Londýn: Tučňák Books, 2002.

Externí odkazy

'Matriarchát'. Encyclopædia Britannica Online, 2007.
'Vlastnictví dobytku dělá tomu lidský svět'. Nový vědec (2003).
Marie Wollstonecraft. Ospravedlnění práv žen. Boston: Peter Edes pro Thomase a Andrews, 1792.
Simone de Beauvoir. Druhý sex. Překládal HM Parshley. Londýn: Tučňák, 1972.
'Rovnost'. V Stanford encyklopedie filozofie. Stanford univerzita, 2001.
Měří recenzi literární přílohy (Mark Ridley) nevyhnutelnosti patriarchátu a odpovědi napsat (Stevena Goldberga).
Phyllis M Kaberry. Studie o ekonomickém postavení žen v Bamenda, Britové Cameroons. Londýn: Pevný Office jejího majestátu, 1952.
Steven Webster. 'Bylo to matriarchát?' Nová York recenze knih (1972): 37 – 38.
Phillip Longman. 'Návrat patriarchátu'. Zahraniční politika (2006).
Oficiální pozemek rady na biblické mužnosti a ženství.
Za rituálem: Promýšlet si roli patriarchátu v afrických tradičních náboženstvích.