Etika

Etika

Teoretický

Meta-etika Normativní · popisný Consequentialism Deontology Etika ctnosti Etika péče Dobrý a zlý · etika

Bio-etika · Cyberethics · Neuroethics · lékařský Inženýrství · environmentální Lidská práva · práva zvířete Legální · média Obchod · marketing Náboženství · válka

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Morality. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Core záležitosti

Spravedlnost · hodnota Pravý · povinnost · ctnost Rovnost · svoboda · důvěra Svobodná vůle · svolení Mravní odpovědnost

Klíčoví myslitelé

Konfucius · Mencius Plato · Aristotle · Aquinas Hume · Kant · Bentham · Mill Kierkegaard · Nietzsche Rawls · Parfit · Singer

Seznamy

Seznam témat etiky Seznam ethicists

Etika (od Latina moralitas “způsob, charakter, vhodné chování”) má tři hlavní smysly.

V jeho nejprve, popisné použití, etika znamená kód chování, které je dodržováno být autoritativní v záležitostech plným právem a špatný. Morálka je vytvořena a definovat společnost, filozofii, náboženství nebo svědomí jednotlivce. Příklad popisného použití mohl být “obyčejná pojetí etiky měnila se významně v průběhu doby.”

V jeho vteřině, normativní a univerzální smysl, etika se odkazuje na ideální kód chování, jeden který byl by podporovaný raději než alternativy všemi rozumnými lidmi, dolů udaly podmínky. V tomto “nařizovacím” smyslu pro etiku jak protilehlý k nahoře popisoval “popisný” druh smyslu, mravní cenové posudky takový jak “vražda je nemorální” být dělán. To popírá ' etika ' v tomto smysl je pozice známá jako mravní skepticismus, ve kterém existence cíle mravní “pravdy” je odmítnut.

V jeho třetím použití, ' etika ' je souznačný s etikou, systematická filozofická studie o mravní doméně.

Etika snaží se adresovat otázky takový jak jak mravní výsledek může být dosažený ve specifické situaci (aplikoval etiku), jak morální hodnoty by měly být určoval (normativní etiku), jací lidé morálky vlastně dodržovat (popisnou etiku), co základní povaha etiky nebo etiky je, včetně zda to má nějaké objektivní zdůvodnění (meta-etika), a jak mravní kapacita nebo mravní agentura se vyvíjí a co jeho příroda je (mravní psychologie). V aplikované etice, například, zákaz vzetí lidského života je sporný s úctou k nejvyššímu trestu, interupci a válkám invaze. V normativní etice, typická otázka by mohla být zda lež prozradila to pro příčinu chránit někoho od ublížení je ospravedlněn. V meta-etika, klíčová otázka je význam termínů “pravý” nebo “špatný”. Mravní realismus by si myslel, že tam jsou pravdivá mravní sdělení, která ohlásí objektivní mravní fakty, zatímco mravní anti-realismus by si myslel, že etika je odvozena z některého jeden z norem převládající ve společnosti (kulturní relativismus); edikty boha (věští teorii příkazu); je pouze výraz citů reproduktorů (emotivism); implikovaná nezbytnost (nařizovací); falešně předpokládá, že tam jsou objektivní mravní fakty (teorie chyby). Někteří myslitelé si myslí, že není tam žádná správná definice pravého chování, ta etika může jen být souzena s úctou ke zvláštním situacím, uvnitř standardů zvláštních věřících systémů a socio-historické kontexty. Tato pozice, známý jako mravní relativismus, často cituje empirický důkaz od antropologie jako důkaz podpořit jeho tvrzení. Opačný názor, to tam být univerzální, věčné mravní pravdy jsou známé jako mravní absolutismus. Mravní absolutists by mohl připustit, že síly sociální shody významně formují mravní rozhodnutí, ale popírat, že kulturní normy a zvyky definují morálně pravé chování.

Filozofické pohledy

Objasňovat termín “etika”

Skutečnost, že tam být přinejmenším tři různá použití termínu “etika” (vidět nahoře) vedl k hodně zmatku když to slovo je použito v diskuzích. Protože toho zmatku, mnoho myslitelů je nucené utrácet jisté množství prodávání času s tím zmatkem dříve, než oni dokonce začnou používat termín “etika” v jejich diskuzích.

Jeden příklad toho nápomocného objasnění proces je nalezený v Walterovi Terence kniha Stace, představa o morálce, ve kterém on objasní jeho vlastní použití požadavků “etika” a “etika,” a jejich rozdíly.

Tam je mnoho jiných příkladů.

Antropologické pohledy

Domorodé a územní etiky

Celia Greenová dělala rozdíl mezi domorodou a územní etikou. Ona charakterizuje latter jak převážně negativní a proscriptive: to definuje území osoby, včetně jeho nebo její vlastnictví a dependents, který nemá být poškozen nebo překážel. Na rozdíl od těchto zákazů, územní etika je tolerantní, dovolovat jednotlivce kterékoliv chování nesahá na území jiný. Kontrastem, domorodá etika je nařizovací, ukládat normy collective na jednotlivci. Tyto normy budou libovolné, kulturně závislý a “flexibilní”, zatímco územní etika míří na pravidla, která jsou univerzální a absolute, takový jak Kant je “kategorický imperativ”. Green líčí vývoj územní etiky k vzestupu představy o soukromém majetku a nadvládě kontraktu přes stav.

V-skupina a ven-skupina

Někteří pozorovatelé si myslí, že jednotlivci mají zřetelné soubory mravních rozhodnutí, že oni platí o různých skupinách osob. Tam je “ingroup,” který zahrnuje jednotlivce a ti oni věří být stejné kultury nebo přetékat, a tam je “outgroup,” jehož členové nejsou opravňovaní být zpracovaný podle stejných pravidel. Někteří biologové, antropologové a evoluční psychologové věří tento ingroup/outgroup rozdíl je evoluční mechanismus, jeden který se vyvinul kvůli jeho zvýrazněným přežívacím aspektům. Gary R. Johnson a V.S. Falger argumentoval, že nacionalismus a vlastenectví jsou formy této ingroup/outgroup hranice.

Kultury porovnání

Peterson a Seligman se blíží k antropologickému pohledu dívat se přes kultury a přes tisíciletí. Uzavřít, že jisté ctnosti zvítězily ve všech kulturách, které oni zkoumali. Hlavní ctnosti, které oni poznali zahrnují moudrost / znalosti; kuráž; lidstvo; spravedlnost; střídmost; a vynikání. Každý tito zahrnuje několik divizí. Například lidstvo zahrnuje lásku, laskavost a sociální inteligenci.

Fons Trompenaars, autor Chodec umřel?, testoval členy odlišných kultur s různý morální dilemata. Jeden z těchto byl zda řidič auta by měl jeho přítele, jezdectví cestujícího ve voze, lež aby chránil řidiče před důsledky řízení příliš rychlý a bít do chodce. Trompenaars shledal, že odlišné kultury měly docela odlišná očekávání (od žádného k téměř jistý).

Evoluční pohledy

Viz též: Evoluce etiky

Někteří evoluční biologové, obzvláště sociobiologists, věřit té etice je produkt evolučních sil hraní na individuální úrovni a také u úrovně skupiny přes výběr skupiny (ačkoli zda “výběr skupiny” vlastně nastane je sporné téma ve vývojové teorii). Některé sociobiologists tvrdí, že soubor chování, která představují etiku se vyvinul velmi, protože oni poskytovali možné přežití a/nebo reprodukční výhody (tj. zvýšený evoluční úspěch). Lidi následně se vyvinuli “pro-společenský” city, takový jako pocity empatie nebo vina, v odezvě na tyto mravná chování.

V tomto směru, etika není absolute, ale absolutní a představuje nějaký soubor chování, která podporují lidskou spolupráci založenou na jejich ideologii. Biologové tvrdí, že všechna sociální zvířata, od mravenců k slonům, mírnili jejich chování, tím, že omezí sobeckost v rozkazu dělat skupinové živobytí hodnotný. Etika člověka, ačkoli důmyslný a komplexní příbuzný k ostatním zvířatům, je nezbytně přirozený fenomén, který se vyvinul omezovat přílišný individualismus a podporovat lidskou spolupráci.

Na této výstavě, morální zákony jsou nakonec založeny na citových instinktech a intuicích, které byly vybrány pro v minulosti protože oni pomáhali přežití a reprodukci (zahrnující zdraví). Síla mateřského svazku je jeden příklad. Jiný je Westermarck účinek, viděný jak podpora taboos proti krvesmilstvu, který sníží pravděpodobnost inbrední deprese.

Jev ' vzájemnost ' v přírodě je viděn evolučními biology jako jeden způsob, jak začít rozumět etice člověka. Jeho funkce je typicky zajistit spolehlivou zásobu základních prostředků, obzvláště pro živobytí zvířat v lokalitě kde množství jídla nebo kvalita kolísá nepředvídatelně. Například, na některém daná noc pro vampíra pálkuje, někteří jednotlivci nedokážou živit se kořistí zatímco jiní konzumují nadbytek krve. Netopýry, které úspěšně krmily se pak opakují část jejich jídla krve zachránit conspecific z hladovění. Od těchto zvířata žijí ve vzájemně spjatých skupinách přes mnoho roků, jednotlivec může počítat s jinými členy skupiny oplatit laskavost na nocích když to jde hladový (Wilkinson, 1984)

To bylo přesvědčivě demonstroval, že šimpanzi ukazují empatii pro sebe navzájem v široké paletě kontextů. Oni také vlastní schopnost se zabývat podvodem a úroveň společenský ' politika je typická našich vlastních tendencí pro klepy a vedení pověsti.

Christopher Boehm (1982) předpokládal, že postupný vývoj mravní složitosti během hominid evoluce byla kvůli rostoucí potřebě vyhnout se sporům a zraněním v pohybování k otevřené savaně a vyvíjejícím se kamenným zbraním. Jiné teorie jsou že rostoucí složitost byla jednoduše korelovat zvětšovat velikost skupiny a velikost mozku, a zvláště vývoj teorie mysli schopnosti. Richard Dawkins v Halucinace boha navrhl, že naše etika je výsledek naší biologické evoluční historie a to Mravní Zeitgeist pomůže popsat jak etika se vyvine z biologických a kulturních původů a vyvine se s časem uvnitř kultury.

Neuroscientific a psychiatrické pohledy

Zrcadlo-neurons

Výzkum na zrcadlo neurons, od jejich objevu v roce 1996, navrhne, že oni mohou mít roli ke hře ne jediný v pochopení akce, ale také ve sdílení citu empatie. Poznávací neuro-vědec Jean Decety myslí si to schopnost rozpoznat a zprostředkovaně zažít co další jednotlivec podstoupí byl klíčový krok vpřed v evoluci společenského chování, a nakonec, etika. Neschopnost se cítit jako empatie je jeden z určujících charakteristik psychopathy, a toto by vypadalo, že poskytne podporu k Decety pohledu.

Psychologické pohledy

Bližší informace: Jean Piaget # vzdělání a vývoj etiky

Bližší informace: Kohlberg fáze mravního vývoje

Bližší informace: Etika péče

V moderní psychologii, etika je zvažována ke změně skrze osobního vývoje. Množství psychologů mít vytvořené teorie na vývoji morálky, obvykle procházet fázemi různé morálky. Lawrence Kohlberg, Jean Piaget, a Elliot Turiel má cognitive-vývojové přístupy k mravnímu vývoji; k těmto teoretikům etika se tvoří v sérii konstruktivních stádií nebo domén. Sociální psychologové takový jako Martin Hoffman a Jonathan Haidt zdůrazní společenský a citový vývoj založený na biologii, takový jako empatie. Mravní identitní teoretici, takový jako William Damon a Mordechai Nisan, vidět mravní závazek jak vyvstávání z vývoje self-identita, která je definována mravními účely: toto mravní self-identita vede ke smyslu pro povinnost sledovat takové účely. Historického zájmu v psychologii jsou teorie psychoanalysts takové jako Sigmund Freud, kdo věřit, že mravní vývoj je produkt aspektů výborný-ego jako vina-hanba avoidance.

Etika v soudních systémech

Ve většině systémech, nedostatek etiky jednotlivce může také být dostatečná příčina pro trest, nebo moci být element pro stupňování trestu.

Obzvláště v systémech kde skromnost (tj. s odkazem na sexuální zločiny) je legálně chráněný nebo jinak regulovaný, definice etiky jako legální element a aby určoval případy porušení, je obvykle zanechaný vizi a ocenění samosoudce a stěží někdy přesně specifikoval. V takových případech, to je obyčejné ověřit použití převládající obyčejné etiky zainteresované komunity, to následně stane se vynucené podle zákona pro další referenci.

Vláda jižní Afriky pokouší se vytvořit Moral regenerační hnutí. Část tohoto je navrhoval Billa morálky, který bude přinášet biblický-založil “morální kodex” do oblasti práva. Tento pohyb nominálně světskou demokracií přitahoval relativně malou kritiku.

Etika a politika

Jestliže etika je odpověď na otázku ' jak mít my žít ' na individuální úrovni, politika může být viděna jako adresování stejné otázky u společenské úrovně. To je proto nepřekvapivé, že důkaz byl najitý vztahu mezi povahami v etice a politice. Jonathan Haidt a Jesse Graham studoval rozdíly mezi liberály a konzervativci, v tomto ohledu. Podle jejich modelu, političtí konzervativci udělají jejich mravní výběry používat pět mravních proměnných (škodit/starat se, čestnost/vzájemnost, ingroup loajalitu, autoritu/respekt, čistota/svatost), zatímco liberálové používají jen dva (škodit/starat se a čestnost/vzájemnost). Haidt také předpokládá, že původ této divize ve Spojených státech může být stopován k faktorům geohistorical, s konzervatismem nejsilnější v blízko pletený, etnicky homogenní společenství, v srovnání s portem-města, kde kulturní směs je větší, tak vyžadovat více liberalismu.

Etika skupiny se vyvíjí ze sdílených pojetí a vír a je často kodifikovaná upravit chování uvnitř kultury nebo společenství. Různé definované akce přijdou být volán mravní nebo nemorální. Jednotlivci, kteří si vyberou mravní akci jsou populárně držení posednout “morální hodnoty”, zatímco ti kdo se oddávat nemorálnímu chování smět být označen jak společensky zvrhlý. Pokračující existence skupiny může záviset na rozšířené shodě s kódy etiky; neschopnost nastavit morální kodexy v odezvě na nové výzvy je někdy připočítána s demisí komunity (pozitivní příklad by byl funkce Cistercian reformy v oživování monasticism; negativní příklad by byl role císařovny vdovy v podrobení Číny k evropským zájmům). Uvnitř nacionalistické činnosti, tam byla nějaká tendence cítit, že národ nepřežije nebo prosperovat bez uznávat jednu obyčejnou etiku, bezohledně v čem to se sestává. Politická etika je také významná pro chování mezinárodně národních vlád a k podpoře oni přjímají od jejich populace hostitele. Noam Chomsky říká to

“ . ”

... jestliže my přijmeme princip univerzálnosti : jestliže akce má pravdu (nebo špatný) pro ostatní, to má pravdu (nebo špatný) pro nás. Ti kdo nezvednou se k minimální mravní úrovni nanášení k sobě standardy, které oni aplikují k jiným -- přísnější, ve skutečnosti -- nepochybně moci ne být vzat vážně když oni mluví o přiměřenosti odezvy; nebo pravý a špatný, dobrý a zlý

“ . ”

Ve skutečnosti, jeden, možná nejvíce, základní etických principů je to univerzálnosti, to je, jestliže něco má pravdu pro mě, to má pravdu pro vás; jestliže to je špatné pro vás, to je špatné pro mě. Nějaký morální kodex, který je dokonce hodnota dívat se na má to u jeho jádra nějak. Ale ten princip je ohromně přehlížel celý čas. Jestliže vy chcete projít příklady my můžeme snadno dělat to. Brát, říkat, George W. Bush, protože on se stane být prezident. Jestliže vy použijete standardy, které my jsme aplikovali k nacistickým válečným zločincům u Nuremberg, on byl by visel. Je to ještě představitelná možnost? To není dokonce discussable. Protože my neplatíme o sobě principy, které my aplikujeme k jiným. Tam má hodně hovoru o ' děs ' a jak hrozný to je. Jehož děs? Náš děs proti nim? Chci říct, je to zvažovalo hanebný? Ne, to je zvažováno velmi mravní; to je zvažovala sebeobrana. Nyní, jejich děs proti nám, to je hrozné, a hrozný. Ale, pokusit se zvednout se k úrovni stávat se minimálním mravním agentem a spravedlivým vnikáním do domény morálního pojednání je velmi obtížný. Protože to znamená přijímat princip univerzálnosti. A vy můžete experimentovat pro sebe a vidět jak často to je přijímáno, jeden v osobním nebo politickém životě. Velmi zřídka

Morální kodexy

Kodifikovaná etika je obecně rozlišována od zvyku, další cesta pro komunitu definovat vhodnou aktivitu, bývalý je původ od předurčeného člověka nebo všeobecné zákony. V jistých náboženských společenstvích, duchovní je řekl, aby poskytoval tyto principy přes odhalení, někdy ve skvělém detailu. Takové kódy mohou být nazývány právy, zatímco v právu Mojžíše nebo společenství etika může být definována přes komentář k textům odhalení, jak v islámském práve. Takové kódy jsou rozlišovány od legální nebo judicial pravý, včetně občanských práv, který být založený na nahromaděných tradicích, výnosech a legislativě politické autority, ačkoli tito latter často uplatnit moc mravního zákona.

Etika může také být viděna jako sbírka vír jak k čemu představuje dobrý život. Protože skrz většinu z lidské historie, náboženství poskytovala jak vize tak pravidla pro život ideálu, etika je často zmatená s náboženskými pravidly. Ve světských společenstvích, výběry životního stylu, který reprezentovat individuální pojetí dobrého života, být často projednán v termínech “etika.” jednotlivci někdy se cítí jako to dělat vhodný životní styl výběr se odvolá na opravdovou etiku a to přijalo to kódy chování uvnitř jejich voleném společenství jsou fundamentally mravní, dokonce když takové kódy se odchylují od obecnějších sociálních principů.

Morální zákony jsou často definice komplexu plným právem a křivdí tomu být založený na přesně stanovených hodnotových systémech. Ačkoli někteří lidé by mohli myslet si, že morální zákon je jednoduchý, zřídka je tam něco jednoduchý o něčích hodnotách, etika, etc. nebo, vlastně, mínění ti jiní. Obtíž leží ve skutečnosti, že morálka je často díl náboženství a více často než ne o kódech kultury. Někdy, morální zákony dávají cestu k procesním právům, které tresty pára nebo nápravná opatření se zvláštními praxemi. Si všimnout toho zatímco mnoho procesních práv je pouze postaveno na založení náboženský a/nebo kulturní morální kodexy, ofttimes oni jsou jedni a stejný.

Příklady morálních kodexů zahrnují Golden pravidlo; ušlechtilá osmdesátá cesta buddhismu; kód starobylého Egypťana Ma'at ; deset přikázání Judaismu, křesťanství, a Islam; yamas a niyama hindských biblí; deset přikázání Inda; a princip Dessek.

Další příbuzné pojetí je mravní jádro, které je převzato být inherentní v každém jednotlivci, k těm kdo připustit, že rozdíly mezi jednotlivci jsou důležitější než navrhl Creators nebo jejich pravidla. Toto, v některých náboženských systémech a vírách (např. taoizmus, Moralism a Gnosticism), je převzat být východisko pro celou estetiku a tak mravní výběr. Morální zákony jako takový jsou proto viděny jak donucovací — část lidské politiky.

Mravní psychologie

Religiosity a etika

Viz též: Etika bez náboženství

Ve vědecké literatuře, míra religiosity je obecně najita být spojován s vyššími etickými postoji. Ačkoli nedávné studium Gregory S. Paul publikoval v žurnálu náboženství a společnost se zastává pozitivní korelace mezi mírou religiosity veřejnosti ve společnosti a jistými mírami dysfunkce. Analýza publikovala později ve stejném žurnálu tvrdí to množství metodologických problémů podkopat nějaké nálezy nebo závěry být vzat od výzkumu. V další odezvě, Gary Jensen staví na a zjemňuje Paulovo studium. Jeho závěr, poté, co uskutečnil komplikovaná multivariate statistická studia, je že komplexní relace existuje mezi religiosity a zabitím s některými dimenzemi religiosity povzbuzujícího zabití a ostatními dimenzemi odrazovat to.” zatím, jiná studia vypadají, že ukazuje pozitivní odkazy ve vztahu mezi religiosity a mravné chování — například, zkoumá naznačování pozitivní souvislosti mezi vírou a altruismem. Moderní výzkum kriminalistiky také uznává obrácený vztah mezi náboženstvím a zločin, s mnoha studii zjištění této prospěšné souvislosti (ačkoli někteří prohlašují, že to je nějaký skromný). Opravdu, meta-analýza 60 studií na náboženství a zločin uzavřeli, “náboženská chování a víry užijí průměrný odstrašující efekt na jednotlivcích” kriminální chování”.

Náboženství jako zdroj mravní autority

Hlavní články: Euthyphro dilema a Divine příkazová teorie

Viz též: Argument od rozporuplných odhalení a kritika náboženství

Systémy náboženské víry obvykle zahrnují myšlenku na božskou vůli a boží soud a obvykle odpovídají morálnímu kodexu chování a mnoho náboženství prohlašuje, že náboženství a etika jsou důvěrně připojení. Například, římsko-katolická církev tvrdí, že, ačkoli etika může být odvozena ze samostatného důvodu jak to je prostě “pravé uspořádání” akcí muže, nakonec to pochází od Boha protože bůh vytvořil muže a přírodu a že konečná sankce pro nemorálnost je ztráta vztahu s Bohem.

Viz též

Hodnotová teorie
Etika
Představa o morálce (kniha)

Bibliografie

Walker, Martin G. život! Proč my existujeme... a co my musíme dělat přežít ([ 3] Wiki strana knihy) ([ 4] internetové místo), pronásledovat vydávání ucha, 2006, ISBN 1-59858-243-7
Trompenaars, Fons. Chodec umřel? ISBN 1-84112-436-2