wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Lidská povaha

Pro jiná použití, viďte lidskou povahu (disambiguation).

Lidská povaha je pojetí to tam jsou soubor charakteristik, obsahující cesty myšlení, cit a hraní, to všichni ' normální ' lidé mají v obyčejný. Odvětví vědy spojené se studiem lidské povahy zahrnují sociologii, sociobiology a psychologii, obzvláště evoluční psychologie a vývojová psychologie. Filozofové a bohoslovci také uskutečnili výzkum lidské povahy.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Human nature. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Krátká historie pojetí

V pre-moderní a non-vědecká chápání přírody, lidská povaha je dohodnutá s odkazem na finále a základními příčinami. Taková porozumění implikují existenci božského zájmu na lidské povaze, a/nebo existence ideálu, “nápad,” nebo “se tvořit” člověka který existuje nezávisle na lidech jednotlivce.

Existence neproměnlivé lidské povahy je předmět hodně historické debaty, zvláště v moderní době. Nejvíce skvěle, Darwin dával široce přijímané vědecké tvrzení, že lidé a jiné živočišné druhy mají žádnou opravdově fixovanou povahu. Před ním, malleability muže byl tvrdil Jean Jacques Rousseau.

Protože střední-19. století, představa o lidské povaze byla nazvaná v pochybnost mysliteli takový jako Hegel, Marx, Nietzsche, Sartre, množství strukturalistů a postmodernistů.

Vědecké pohledy takový jako behaviorismus, determinizmus a chemický model uvnitř moderní psychiatrie a psychologie, být rozpolcená re lidská povaha. Oni mohou být nabídl vysvětlit jeho původy a základové mechanismy, nebo demonstrovat kapacity pro změnu a různorodost který porušit představu o lidské povaze.

Metafyzika a etika

Tam být množství pohledů pozorovat základní přírodu a substanci lidí. Tito jsou v žádném případě vzájemně exkluzivní, a následující seznam je v žádném případě vyčerpávající:

  • Filozofický naturalismus (který zahrnuje materialismus a racionalismus) zahrnuje soubor názorů, že lidé jsou čistě přirozené jevy; důmyslný beings to se vyvinulo k našemu současnému státu přes přirozené mechanismy takový jako evoluce. Filozofové humanisty určují dobrý a zlý odvoláním k univerzálním lidským vlastnostem ale jiné pozornosti naturalistů tyto termíny jako pouhé štítky se umístily na jak dobře chování jednotlivce odpovídá společenským očekáváním, a je výsledek naší psychologie a socializace.
  • Polytheistic nebo animistic pojmy se mění, ale obecně pozorovat lidi jako občané ve světě obsazeném jiným inteligentním duchovním nebo mytologický beings, takový jak gods, démoni, duši, etc. V těchto případech, lidské zlo je často považováno za výsledek nadpřirozených vlivů nebo škodu (ačkoli to může mít mnoho jiných příčin také).
  • Astrologové věří, že osoba má osobnost a mnoho z výzev oni bude tvář v životě být určena umístěními planet, každý reprezentuje odlišné stránky jejich duševní a fyzické přírody. V té době z rodu oni mohou používat mnoho různých technik k ' guesstimate ' záležitosti, které chtějí se rozvinou skrz jejich životy a akce, které mohou být vzaty dosáhnout nejlepších výsledků.

Svobodná vůle a determinizmus

Výtisk svobodné vůle a determinizmu underlies hodně debaty o lidské povaze. Osvobodit vůli nebo agenturu, se odkazuje na schopnost lidí udělat opravdu volné výběry (v nějakém smyslu). Jak to se vztahuje k lidem, teze o determinizmu znamená, že lidské výběry jsou úplně zaviněny interními a externími sílami.

  • Incompatibilism si myslí, že determinizmus a svobodná vůle jsou neslučitelní (tj. oba nemohou být pravdiví). Incompatibilist pohledy mohou jeden popřít nebo přijmout svobodnou vůli.
    • Incompatibilist pohledy držet se svobodná vůle obsahovat:
      • Libertarianismus si myslí, že lidská představa svobodné volby v akci je opravdová, spíše než zdánlivě ryzí, tak to někteří našich akcí být vykonáván bez tam být nějaké nutkání interními nebo externími sílami dělat tak (tj. indeterminism).
      • Thomism si myslí, že lidé mají opravdovou zkušenost svobodné vůle a tato zkušenost svobodné vůle je důkaz duše, která přesahuje pouhé fyzické součásti lidské bytosti.
    • Incompatibilist pohledy, které popírají svobodnou vůli obsahují:
      • Determinizmus se odkazuje na logiku to lidi, jako všechny fyzikální jevy, být podřízený příčině a účinek. Determinizmus také si myslí, že naše akce pocházejí z environmentální, biologický, nebo teologické faktory. Obyčejný misconception je že všichni deterministi fatalists, kdo věřit to uvažování je nesmyslné, zatímco budoucnost je už způsobena; když ve skutečnosti většina deterministů drží názor, že my bychom měli uvažovat o našich akcích a to uvažování na našich akcích je část komplexní mezihry mezi příčinou a účinek.
      • Předurčení je pozice ten bůh organizuje všechny události ve vesmíru, člověk a jinak, podle jeho vůle; nicméně on dělá to v cestě, která zahrnuje svobodné volby lidí.
      • Biologický determinizmus a sociální determinizmus jsou názory, že lidské akce jsou určeny jejich biologií a sociálním vzájemným ovlivňováním, příslušně. Debata mezi těmito dvěma pozicemi je známá jako příroda proti živit.
  • Compatibilism je pohled ta svobodná vůle a determinizmus mohou pojmově koexistovat. Compatibilist pohledy obsahují:
    • Compatibilitism člověka je názor, že oni jsou kompatibilní, protože svobodná vůle je pouze hypotetická schopnost vybrat si rozdílně jestliže jeden byl rozdílně nakloněný podle fyzických faktorů determinizmu.
    • Molinism je pohled ten bůh je schopný předurčit všechny události na Zemi, protože on ví to předem jací lidé chtějí volně si vybrat.
    • Compatibilists současníka hledají definice svobodné vůle ten determinizmus povolení.

Duchovní proti předurčenému člověku

Jiný často-projednaná stránka lidské povahy je existence a vztah fyzického těla s duchem nebo duše, která přesahuje lidské fyzické vlastnosti, stejně jako existence nějakého vynikajícího účelu. V této oblasti, jsou tam tři dominantní pohledy:

  • Filozofická naturalistická pozice je že lidé jsou úplně přirození, s žádnou součástí duchovního nebo vynikajícím účelem. Podmnožiny pohledu naturalisty zahrnují materialistu a pozice physicalist, který myslet si, že lidé jsou úplně fyzičtí. Nicméně, někteří naturalisti jsou také dualists o mysli a tělo. Naturalismus, kombinoval s předurčeným člověkem a společenskými vědami, prohlíží si lidi jak unplanned produkt evoluce, který operoval z části přirozeným výběrem na náhodných mutacích. Filozofičtí naturalisti nevěří v nadpřirozený posmrtný život. Zatímco filozofický naturalismus je často napadnut jako nepřijatelný názor lidské povahy, to je podporováno mnoha prominentními filozofy a myslitelé. Filozofický naturalista často bude prohlížet si náboženskou víru jak podobný pověře a jako produkt nezdravého nebo kouzelného myšlení.
  • V srovnání s materialismem, tam je platonický nebo pozice idealisty. To může být vyjádřeno mnoha způsoby, ale v podstatě to je pohled, který tam je rozdíl mezi vzhledem a realita, a že svět, který my vidíme kolem nás je prostě odraz nějaké vyšší, božské existence, který člověk (a možná také zvíře) duše/mysl nebo duch mohou být část. V jeho republice, rezervovat VII, Plato představí lidstvo jako vězeňe přivázané od narození uvnitř podzemní jeskyně, neschopný pohnout jejich hlavami, a proto schopný vidět jediný stíny na zdích vytvořených ohněm vně jeskyně, sleduje to, v jejich neznalosti, chyba jeskynních lidí pro realitu. Pro Plata, proto, duše je duch, který používá tělo. To je v non-přirozený stav odboru, a touží být propuštěn z jeho tělesného vězení (cf. Republika, X, 611).
  • Mezi materialismem a lžemi idealismu myšlenka St. Thomas Aquinas, jehož systém myšlenky je známý jako Thomism. Jeho myšlenka je, v esenci, syntéze křesťanské teologie a filozofii Aristotlea. Aristotle popisuje muže jak “rozumné zvíře,” tj., jedno, plné bytí, které je najednou zvíře (materiál) a rozumný (rozumová duše). Kreslení od Aristotelian hylomorphism, duše je viděna jako značná forma těla (vadit). Duše, jako značná forma, je co je univerzální, nebo obyčejný, k celému lidstvu, a proto, je svědčící o lidské povaze; že který rozlišuje jedna osoba od jiného je záležitost, který Aquinas odkazuje se na jako princip individuation. Lidská duše je charakterizována jako duchovní, nesmrtelný, značný, a subsistent: to je duchovní a zásadní princip lidské bytosti, ale je také závislý na těle v paletě cest aby měl tyto vlastnosti. Tak, žádné rozdělení je děláno mezi “lékařskou prohlídkou” a “duchovní,” ačkoli oni jsou ve skutečnosti zřetelný. Tato pozice rozliší Thomism od jak materialismu tak idealismu. Na rozdíl od idealismu, to si myslí, že viditelný vesmír není pouhý stín vynikající reality, ale místo toho je úplně skutečný v a sám. Nicméně, na rozdíl od materialismu, Thomism drží ten empirismus a filozofii, když vhodně cvičil, vedení nevyhnutelně k důvodné domněnce v bohu, lidské duši a mravních objectivism. Tak, k Thomist, to je zřejmé od důkazu, který tam je bůh a věčné duše.

Kromě těchto tradičních filozofických rozdílů mezi duší a tělem, nedávné adaptace v psychologii humanistic pokoušejí se vysvětlit přirozený vynikající účel lidského života. Richard Shweder univerzity Chicaga oddělil etiku člověka do tří komponent: etika samosprávy, etika komunity, a etika bohosloví. Myšlenka na náboženského fundamentalistu země je obhájit etiku bohosloví, který sestává z chránit bohosloví to existuje v každém člověku, dokonce jestliže to znamená zavést náboženské a mravní zákony na lidech jiných vír. Abraham Maslow, jeden z zakladatelů humanistic psychologie pokoušel se demonstrovat, že duchovní život může být rozumně vysvětlen jako naturalistický význam. On prohlašuje, že ' zážitky vrcholu - momenty extrému self - vynikání, být stejný mezi náboženskými a světskými lidmi podobný. Peak zážitky nutí lidi vidět dál dva rozměrný svět self-povýšení a zkouška prožijí ušlechtilejší život. Náboženství mohou tak být vysvětlena v naturalistickém smyslu jako koordinace vynikajících nápadů aby maximalizoval ' zážitky vrcholu .

Stav přírody

Stav přírody se odkazuje na filozofická tvrzení pozorovat stav lidí předtím sociální faktory jsou uloženy, tak pokoušet se popisovat “přirozenou esenci” lidské povahy.

  • Pohledy, které vidí lidi jak neodmyslitelně dobrý:
    • Podle Johna Lockea, lidé ve stavu přírody mají dokonalou svobodu na zakázku jejich akce podle řádů přírody. Locke souhlasil s Thomasem Hobbes, že lidé mohli dělat tak bez muset pozvat povolení na akt od nějaké jiné osoby, protože lidé jsou se rovnat hodnotě. Lidi jen opustí stav přírody, když oni souhlasí, že se zúčastní ve společenství v rozkazu chránit jejich vlastnická práva.
    • Podle Pelagius, lidé ve stavu přírody nejsou poskvrnění dědičným hříchem, ale být raději úplně schopný vybírání dobrý nebo zlý.
    • Podle sociálního determinizmu a biologického determinizmu, lidské chování je určeno biologickými a společenskými faktory, tak lidé jsou nikdy opravdově k vině za akce obecně zvážil to “špatný” ani opravdově připočítal s akcemi obecně zvážil to “dobrý.”
  • Pohledy, které vidí lidi jak neodmyslitelně špatný:
    • Podle Hobbes, lidé ve stavu přírody jsou neodmyslitelně v “válka všech proti všem,” a život v tom stavu je nakonec “ohavný, zvířecí, a krátký.” k Hobbes, tento stav přírody je napraven dobrou vládou.
    • Podle křesťanského učení dědičného hříchu, lidé jsou neodmyslitelně zkažená zvířata pošpiněná hříchem Adama, a moci jediný být vykoupen slušností boha přes víru ve spravedlnost Jesuse Christa, koho oni věří být jeho morálně dokonalý syn. V křesťanské teologii, neposkvrněné početí je věřil dělat toto možný, jak dědičný hřích je myšlenka k povolení od semena muže. Katolicismus, nicméně, myslí si to natures oba Jesus a jeho se starat o Marii jak svatou loď pro Messiah, byl uncorrupted dědičným hříchem.
    • Podle Bertranda Russella mravní zlo nebo hřích je odvozen z instinktů, které byly přenášené k nám od našeho rodového původu šelm. Tento rodový původ vznikal, když jistá zvířata stala se všežravá a zaměstnaná predation (zabíjení a krádež) v pořádku periodicky zhltnout maso stejně jako ovoce a produkce jiný jakmile-živé věci k metabolismu podpory v soutěži s ostatními zvířaty pro vzácné jídlo-zvíře a jídlo-nasadit zdroje do dravého prostředí ve kterém my jsme se vyvinuli. Tak, jednoduchá skutečnost, že my lidé musí jíst jiný život nebo jinde hladovět, umřít a shnít je pravděpodobný pravěký původ současníka a historické mravní zlo; tj., zlé věci, které my děláme ke každému jiný lhaním, podvádět, pomlouvat, zlodějna a porážet.
  • Pohled, který vidí lidi jak mít “zraněnou lidskou povahu”
    • Podle katolického kostela, lidské bytosti byly vytvořeny dobrý ale byl zraněn jejich vlastním volným rozhodnutím k hříchu. Lidé byli ve stavu “originální svatost a spravedlnost,” ale ztratil tyto kvůli dědičnému hříchu, zavázaný Adam a zemřel jej jako stav přírody k jeho potomkům. Podle jeho katechismu katolické církve, “lidská přirozenost nebyla totálně zkažená: to je zraněno v přirozených mocích typických pro to, podřízeném neznalosti, utrpení a nadvládě smrti, a nakloněný ke hříchu - sklon ke zlu, které je volala chlípnost. Křest, tím, že předá život Christovy slušnosti, vymaže dědičný hřích a vrátí muže k bohu ale důsledkům pro přírodu, oslabený a nakloněný ke zlu, pokračovat v muži a zavolat jej do bitvy duchovního.” (CCC 405) [1]

Etika

Tam být množství pohledů pozorovat původ a povahu lidské etiky

  • Mravní realismus nebo mravní objectivism si myslí, že morální zákony existují venku lidského názoru -- že jisté věci mají pravdu nebo křivdí bez ohledu na lidský názor na téma. Etika cíle může být viděna jako odstopkování od vlastní povahy lidstva, božský příkaz, nebo oba.
  • Mravní relativismus si myslí, že morální zákony jsou funkce lidských hodnot a společenských zřízení a držení žádný význam u sociální konvence.
  • Mravní absolutismus je názor, že jisté akty mají pravdu nebo křivdí bez ohledu na kontext.
  • Mravní universalism kompromisy mezi mravním relativismem a mravní absolutismus a myslí si, že to tam je, nebo should být, obyčejné univerzální jádro etiky.
  • Amoralism je názor, že představy o morálním práve a špatný nemají smysl.

Účel

  • Materialismus a filozofický naturalismus si myslí, že není tam žádný externí účel k lidskému životu. Podpůrcové tohoto pohledu často přijmou filozofii světského humanismu.
  • Teleology si myslí, že tam je vlastní účel k lidské existenci. Tento účel může vzniknout z vlastní povahy lidstva sám (co člověk je “předpokládaný, že je,” jak v případě filozofie objectivist), od lidského vztahu k duchovnímu (jaký bůh chce, aby lidstvo byl, jak v případě náboženství), nebo od obou (jak když božské příkazy jsou viděny jako bytí v shodě s vlastní povahou lidstva a lidských nejlepších zájmů).
  • Nihilismus argumentuje, že existence je bez věcného významu, účelu nebo vnitřní hodnoty.

Psychologie a biologie

Otázka dlouhého trvání ve filozofii a vědě je zda tam existuje neměnná lidská povaha. Pro ty kdo věřit tam je lidská povaha, další otázky obsahují:

  • Co určí/omezí lidskou povahu
    • ?
  • Do jakém rozsahu je lidská povaha poddajná
    • ?
  • Jak to rozlišuje mezi lidmi a populacemi
    • ?

Od člověka chování je tak různorodé, to může jít těžko najít absolutně neměnná lidská chování, která jsou zájmu k filozofům. Lesser (ale ještě vědecky platný) standard pro náležení důkazu k “lidské povaze” je používán vědci, kteří zkoumají chování. Biologové hledají důkaz genetické náchylnosti k behavioral vzory. Genetické náchylnosti mohou být ovlivňovány životním prostředím tak penetrance geneticky náchylný behavioral zvláštnosti je ne čekal, že dosáhne 100 procenta. Druh lidského chování pro kterého tam je silná genetická náchylnost může být považována za část lidské povahy. Jinými slovy, lidská přirozenost není viděná jako něco to přinutí jednotlivce se chovat v jisté cestě, ale jako něco to dělá jednotlivce více nakloněné k aktu v jisté cestě než v jiném. Dávat jeden z mnoha možných psychologických příkladů, termín “lidská povaha” může být příbuzná Freud pojetí id a touhy sdružily se s takový stránka osobnosti.

Tabula rasa

John Locke' s filozofie empirismus viděl lidskou povahu jak rasa tabula. V tomto pohledu, mysl je při narození “břidlice prázdného místa” bez pravidel tak dat je přidán, a pravidla pro zpracování je být tvořen pouze našimi smyslovými zážitky.

Opačný názor je viděn v sociobiology E. O. Wilsona a blízko příbuzné teorii evoluční psychologie.

Behavioral genetika

Příroda proti živit debatu. Behavioral genetika

Lidská různorodost

Genetika populace

Argumenty pro invariance

Všichni jednotlivci a všechny společnosti mají podobnou obličejovou gramatiku. Každý se usmívá stejný, a cesta my používáme naše oči, aby zprostředkoval poznání nebo flirtatiousness je stejný. Ohodnocení přitažlivosti obličejové masky jsou shodná přes závody a kultury s preferencí pro symetrii a proporcí který být vysvětlen vědci jako ukazovatelé zdraví během tělesného vývoje připisovaného dobrým genům nebo dobrým prostředím. Lidské ženy najdou mužské tváře, které jsou ohodnoceny mužštější a agresivní, méně ženský a citlivý, atraktivnější během ovulace, fáze jejich menstruačního cyklu když ženy jsou nejvíce úrodné.

Žádný úspěch někdy byl vědecky demonstrovaný v re-přiřazovat handedness jednotlivce. Ačkoli jednotlivci mohou změnit jejich vnější chování (osvojovat si nůžky s jejich pravou rukou místo toho odešel, například), jejich vnitřní sklon nikdy se mění. Even lidi, kteří ztratí úd, kdo fyzicky neposednou schopnost zvednout nůžky s jejich levou rukou, pokusí se dělat tak jestliže oni jsou ' levoruký. ' procento leváků ve všech kulturách ve všech časech zůstane konstantní (protože odešel-handedness je recesivní zvláštnost).

Novorozenci, daleko příliš mladý k acculturated dělat tak, mají měřitelná chování takový jak být více přitahovaný k lidským tvářím než jiné tvary a mít přednost pro hlas jejich matky přes nějaký jiný hlas.

V jeho knize Lidské univerzálie , Donald E hnědý předloží jeho případ a pozná přibližně 400 specifických chování, která jsou nezbytně neměnná mezi všechny lidi.

Argumenty pro sociální malleability

Vévoda Wellingtona je říkán k stali se rozhořčení na sluchu někdo se odkazovat na zvyk jak “druhá přirozenost.” on odpověděl, “to je desetkrát příroda!”

William James podobně se odkazoval na zvyk jak setrvačník společnosti. Zvyky, ačkoli, být definice získala a různé zvyky budou jak účinek tak příčina velmi odlišných společností.

Různé lidské společnosti držely velmi odlišné morální kodexy. Tak, bezohledně zda etika cíle existuje nebo ne, lidé jsou jasně schopní vnucování široká paleta různých morálních zákonů na sobě.

Někteří se dohadovali o tom role pro živit přijde ne od nepřítomnosti popudů v lidské skutečnosti ale od množství takových popudů -- tak mnoho, a tak neslučitelný, to živit muset třídit je a dávat je do hierarchie.

Někteří věří není tam žádný jediný všeobecný zákon chování, které drží pravdivý pro všechny lidi. Tam je mnoho takových práv, která platí o většině jednotlivců (například, většina jednotlivců pokusit se vyhýbat se umřít), ale tam být vždy výjimky (někteří jednotlivci spáchají sebevraždu). Většina zvířat, včetně lidí, mít vrozený sebezáchovný instinkt (strach ze zranění a smrti). Skutečnost, že lidé mohou převážit toto základní instinkt je viděn jako důkaz, že lidská povaha je podřízená lidské mysli, a/nebo různé vnější faktory. Nicméně, toto nemůže být úplně charakteristické pro lidský rozum, zatímco jistá zvířata jsou sledována záměrně spáchat sebevraždu.

Konečně, to bylo poznamenal, že nedávný pokrok v biologii otevřel dveře k manipulaci s genovým materiálem. Toto znamená, že my můžeme brzy mít možnost měnit naše geny a proto měnit instinkty, které jsou kódované v těch genech. (viz transhumanism)

Vlivné pohledy na lidskou povahu

Mnoho vlivných myšlenkových směrů bránilo konkrétní představy lidské povahy, a integroval ty pojetí do jejich jiných nápadů. Mezi tyto být Platonism, marxismus a Freudianism.

Plato

Plato vzal pojetí důvodu a zkoumaného života že on se poučoval z Socratese a stavěl oba metafyzika a, více do naší úrovně, antropologie kolem toho. Tam byl rozumová duše, obyvatel v lidské hlavě, a tam byl appetitive bestie, obyvatel v břiše a genitals. Povinnost bývalý je k živobytí latter zkrocený a, včas, k smrti přivítání jako únik z tohoto nepohodlného co-bydlení.

V jednom přestrojení nebo jiný, Platův dualismus byl značně vlivný. To naznačovalo sebe hluboko do křesťanské teologie — proces, který začal, snad, jak brzy jako evangelium Johna. Descartes je slavný kontrast mezi duší, která myslí a tělo, které je rozšířeno je výrazný přijmout Plata, jak je Kant kontrast mezi noumenal a neobyčejné aspekty lidské povahy.

Aristotle

Platův nejslavnější student udělal některá ty nejslavnější a vlivná prohlášení o lidské povaze.

  • Muž je manželské zvíře (Nicomachean etika), znamenat zvíře, které je narozeno páru když dospělý, tak stavět domácnost (oikos) a v úspěšnější případy, klan nebo malá vesnice ještě běží na patriarchálních linkách.
  • Muž je politické zvíře (politika), znamenat zvíře s vrozeným sklonem vyvinout komplexní společenství velikost města nebo město (vidí rozdělení práce). Jako politické zvíře, na rozdíl od jeho rodiny a života klanu, muž prospívá v jeho rozumnosti - nejvíce plně ve výrobě práv a tradicích.
  • Muž je divadelní zvíře (Poetics). V tomto případě, Aristotle zdůrazní lidský rozum v jeho nejčistější formě. Muž miluje použít jeho představivost, a ne jen aby dělal práva a rady spravovaného města.

To je jasné, že pro Aristotlea, důvod není jen co je nejvíce zvláštní o lidstvu, ale to je také co my jsme byli chtěl dosáhnout u jeho nebo ji nejlepší. Hodně z Aristotlea pozice je ještě velmi hodně rozvažování hodnoty, ale to by mělo být se zmínil o tom názor, že lidská přirozenost byla “míněná” nebo zamýšlela být něco, stal se hodně méně populární v moderní době.

Rousseau

Jean Jacques Rousseau, psaní před francouzskou revolucí, a dlouho před Darwinem, šokovaná západní civilizace v jeho druhém pojednání tím, že navrhuje že lidé jednou byli osamělá zvířata, a učil se být politický. Důležitý bod o tomto byl názor, že lidská přirozenost nebyla fixovaná, nebo přinejmenším ne kdekoli se blížit rozsah předtím navrhl filozofy. Lidé jsou političtí, a rozumný, a mít jazyk nyní, ale původně oni měli žádný z těchto věcí.

Rousseau ještě viděl sebe jako student přírody, a nepopřel existenci lidské povahy, ale to bylo jediné nyní být definován v podmínkách pudových vášní originálu nerozumný a amorální člověk, takový jak ti sdružili se s self uchování. Toto bylo viděné jako rozbíjející se půda pro šokující politický vývoj 19. a 20. století, takový jako totalitarianismus a vymývání mozku.

On byl důležitý vliv na Kant, Hegel a Marx, ale on sám objasnil to že on částečně vyvinul myšlenku na Thomase Hobbes.

Karl Marx

Karl Marxovo pojetí lidské povahy bylo předmět hodně nedorozumění. To je často věřil, že Marx popíral, že tam byla nějaká lidská povaha, a říkal, že lidé jsou prostě břidlice prázdného místa, jehož charakter závisí zcela na jejich socializaci a zážitku. To je pravdivé že Marx umístil obrovský význam na názoru, že lidé jsou ovlivňováni a, z části, určený jejich prostředími. Ale přinejmenším v jedné fázi jeho vývoje on měl velmi silné pojetí lidské povahy.

V té fázi, Marx diskutoval o pojetí ' druh-esence ' (od Němce Gattungswesen, někdy také překládal se jako ' bytí druhu '). On věřil tomu v kapitalismu, my jsme odcizeni - to je, rozvedený se stránkami naší lidské povahy. On představoval si možnost společnosti po kapitalismu, který by dovolil lidi úplně vykonávat jejich lidskou přirozenost a osobnost. Jeho jméno pro tuto společnost bylo ' komunismus '. Nicméně, to je postoj hodnoty v mysli to, protože Marx má den, tento termín byl použitý s několika různými významy, ne všichni který byli slučitelní s Marxovým originálním použitím.

Marxovo chápání lidské povahy jen nehrálo roli v jeho kritice kapitalismu a v jeho víře, že lepší společnost byla by možná (jak už signalizoval). To také oznámilo jeho teorii historie. Fundamentální dynamický historie, pro Marxe, je expanze produktivních sil. V německé ideologii, Marx říká, že dva tří aspektů společenské aktivity která historie země je tendence lidí k aktu splnit jejich potřeby, a potom, tendence tvořit nové potřeby [2]. Tato tendence člověka, pro Marxe, je co řídí pokračující expanzi výrobní síly v lidské civilizaci.

Po německé ideologii, nicméně, zmínka ' druh-esence ' jako takový je prakticky nepřítomný ve spisech Marxe. Některé hlavní vykládače Marxe, takový jako Louis Althusser, propustit ' druh-esence ' jak nepodstatný pro Marxe je “pozdnější” spisy, zatímco jiní, takový jako Terry Eagleton, věřit, že to pokračuje být důležité pojetí v pochopení Marx.

Rakouská škola

Myslitelé rakouské ekonomické školy, po léta asi 1871 – 1940, vyvinul jejich vlastní názory velmi v opozici vůči Marxovi, a v opozici vůči skupině historicist učenců. V procesu, oni vyvinuli výrazný pohled na lidskou povahu, ačkoli jeden který kreslil na časnějších filozofech, esp ty osvícení. Jako Descartes nebo Kant, tito myslitelé věřili, že to tam existuje neměnná lidská povaha, ale ten pokrok je možný v historii přes více kompletní chápání té přírody. Oni si představili lidskou přirozenost v podmínkách ohraničené rozumnosti a snahy o hraniční užitečnost, a oni věřili, že snaha o tuto pomůcku na trhu by vytvořila stav spontánní objednávky, která bude rozumnější než nějaká alternativa, která by mohla být plánována, daný ohraničená rozumnost nějakých možných plánovačů.

Sigmund Freud

Během stejného časového období, Rakousko také hostilo vývoj psychoanalýzy. Jeho zakladatel, Sigmund Freud, věřil, že marxisté měli pravdu k zájmu o co on volal “rozhodný vliv který ekonomické okolnosti mužů mají na jejich intelektuálovi, etické a umělecké postoje.” ale on si myslel, že marxistický pohled na třídní boj byl příliš mělký, zadat nedávným stoletím konflikty, které byly, poněkud, pravěký. Za třídním bojem, podle Freud, tam vydrží zápas mezi otcem a synem, mezitím ustaveného vůdce klanu a vzpurné challenger. V těchto myšlenkách, Freud těžce kritizoval Sovětský svaz, napsat tam 1932 že jeho vůdcové dělali sebe “nepřístupný pro pochybnost, bez citu pro utrpení jiní jestliže oni stojí způsobem jejich záměrů.”

E.O. Wilson

V jeho knize ' Consilience: Jednota znalostí ' (1998) Edward O. Wilson prohlašoval, že to byl čas na spolupráci všech věd prozkoumat lidskou povahu. On definoval lidskou přirozenost jako sbírka epigenetic pravidel: genetické vzory duševního rozvoje. Kulturní jevy, etc rituálů. jsou produkty, ne část lidské povahy. Předlohy, například být ne část lidské povahy ale našeho ocenění umění je. A toto ocenění umění, nebo náš strach o hady nebo krvesmilstvo taboo (Westermarck účinek) může být studován metodami reductionism. Do nynějška tyto jevy byly jen část psychologický, sociologická a antropologická studia. Wilson navrhuje to může být díl mezivědního výzkumu.

Viz též

Další četba

Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.