Feminismus

Feminismus je víra, že ženy mají se rovnat politický, společenský, sexuální, intelektuál a ekonomická práva k mužům. To zahrnuje různé činnosti, teorie a filozofie zaujaté výtisky rozdílu mezi pohlavími, tou rovností obhájce pro ženy a tou kampaní pro práva žen a zájmy. Podle některých, historie feminismu může být rozdělena do tří vln. První vlna byla v devatenáctý a brzy dvacátá století, sekunda byla v šedesátých létech a sedmdesátých létech a třetina vyčnívá z devadesátých lét k daru. Feministická teorie se vynořila z těchto feministických hnutí. To je zřejmé v paletě disciplín takový jako feministická geografie, feministická historie a feministická literární kritika.

Feminismus změnil převládající perspektivy v širokém rozsahu oblastí uvnitř západní společnosti, sahat od kultury k právu. Aktivisté feministky propagovali ženskou zákonnou úpravu (práva kontraktu, vlastnická práva, hlasovací práva); pro ženské právo k tělesné integritě a samosprávě, pro práva interupce, a pro reprodukční práva (včetně přístupu k antikoncepci a kvalitní prenatální péče); pro ochranu před tuzemským násilím, sexuální obtěžování a znásilnění; pro práva pracoviště, obsahující mateřskou dovolenou a stejný plat; a proti jiným formám diskriminace.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Feminism. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Během hodně z jeho historie, nejvíce feministických činností a teorií měli vůdcové, kteří byli převážně měšťácké bělošky od západní Evropy a severní Ameriky. Nicméně, přinejmenším od Sojourner pravda má 1851 řeči k americkým feministkám, ženy jiných závodů navrhovaly alternativní feminisms. Tento trend zrychlený v šedesátých létech se Civil spraví hnutí ve Spojených státech a zhroucení evropského kolonialismu v Africe, Karibik, díly latinské Ameriky a jihovýchodní Asie. Protože ten čas, ženy v bývalých evropských koloniích a třetí svět navrhovali “pošta-colonial” a “třetí svět” feminisms. Některé Postcolonial feministky, takový jako Chandra Talpade Mohanty, být kritický vůči západnímu feminismu pro bytí etnocentrický. Černé feministky, takový jako Angela Davisová a Alice Walkerová, sdílet tento pohled.

Od osmdesátých lét, feministky hlediska argumentovaly, že feminismus by měl zkoumat jak ženská zkušenost nerovnosti se vztahuje k tomu rasismu, homophobia, classism a kolonizace. V pozdních osmdesátých létech a devadesátých létech postmoderní feministky argumentovaly, že role pohlaví jsou společensky postavené, a že to je nemožné zevšeobecnit zážitky žen přes kultury a historie.

Historie

Feministky a učenci rozdělili historii hnutí do tři “mává”. První vlna odkazuje hlavně k ženským volebním činnostem devatenáctý a brzy dvacátá století (hlavně zaujatá ženským právem k hlasu). Druhá vlna se odkazuje na nápady a akce se sdružily se ženami je začátek osvobozeneckého hnutí v 60-tých letech (který propagoval legální a společenskou rovnost pro ženy). Třetí vlna se odkazuje na pokračování, a reakce k, cítily poruchy, sekunda-feminismus vlny, začátek v 90-tých letech.

První vlna

Nejprve-feminismus vlny se odkazuje na období aktivity feministky během devatenáctého století a brzy dvacáté století ve Spojeném království a Spojených státech. Původně to se zaměřilo na podporu rovné smlouvy a vlastnických práv pro ženy a opozici vůči manželství movitosti a vlastnictví vdaných žen (a jejich děti) jejich manžely. Nicméně, koncem devatenáctého století, aktivismus zaostřil primárně na získání politické moci, zvláště pravý hlasu žen. Přesto, feministky takový jako Voltairine de Cleyre a Margaret Sangerová byla stále aktivní v propagovat ženy je sexuální, rozmnožovací, a ekonomická práva v tomto okamžiku.

V Británie Suffragettes, a možná více účinně, Suffragists propagoval hlas žen. V 1918 Reprezentace aktu lidí 1918 byl podán poskytovat hlas ženám přes věk 30 kdo připustily domy. V 1928 toto bylo rozšířeno ke všem ženám přes dvacet-jeden. V Spojené státy vůdcové tohoto hnutí obsahovali Elizabeth Cadyová Stanton a Susan B. Anthonyová, kdo každý propagoval zrušení otroctví předtím než bojuje za ženské právo k hlasu. Jiní důležití vůdcové obsahují Lucie kámen, Olympia Brownová, a Helena Pittsová. Američan nejprve-feminismus vlny zahrnoval široký rozsah žen, nějaké patření ke konzervativnímu křesťanovi se seskupí (takový jak Frances Willardová a Žena je křesťanský střídmostní odbor), jiní se podobat různorodosti a radikalismu hodně sekunda-feminismus vlny (takový jak Zástava Matildy Joslynové a Národní ženská volební asociace). V Spojené státy nejprve-feminismus vlny je zvažován k končili průchodem Devatenáctý dodatek k ústavě Spojených států (1919), poskytovat ženám právo zvolit všechny states.The termín první vlna, byl vytvořen retrospektivně po termínu sekunda-feminismus vlny začal být používán popisovat novější feministické hnutí, které zaostřilo jak hodně na bojování společenské a kulturní nerovnosti jako politické nerovnosti.

První vlna feministek, v srovnání s druhou vlnou, byl nepřátelský k interupci.

Druhá vlna

Sekunda-feminismus vlny se odkazuje na období feministického činnostního začátku v časných šedesátých létech a trvání přes pozdní osmdesátá léta. Učenec Imelda Whelehan navrhne, že druhá vlna byla pokračování časnější fáze feminismu zahrnovat suffragettes ve V. Británii a USA. Sekunda-feminismus vlny pokračoval existovat od toho času a koexistuje s čím je pojmenován třetina-feminismus vlny. Učenec Estelle Freedmanová porovná nejprve a sekunda-feminismus vlny pověst, že první vlna se zaměřila na práva takový jako hlas, zatímco druhá vlna byla velmi znepokojena jinými výtisky rovnosti, takový jako diskriminace konce.

Aktivista feministky a napsat Carol Hanisch sestavil slogan “osobní je politický” který stal se souznačný s druhou vlnou. Sekunda-feministky vlny viděly ženy je kulturní a politické nerovnosti jak inextricably spojené a povzbuzené ženy rozumět aspektům jejich osobních životů jak hluboce zpolitizovaný a jak odrážet sexistické mocenské struktury.

Osvobození žen v USA

Fráze “osvobození žen” bylo nejprve použito ve Spojených státech v roce 1964 a nejprve vypadalo jako v tisku v roce 1966. 1968, ačkoli termín Ženská fronta za osvobození objevil se v časopise Opevnění, to začalo se odkazovat na celé ženské hnutí. Podprsenka-hořet také stal se spojený s hnutím, ačkoli aktuální převládání podprsenky-spálení je sporné. Jeden z nejvíce hlasitých kritiků ženského osvobozeneckého hnutí byl africká americká feministka a intelektuál Gloria Jean Watkins (kdo vystupuje pod pseudonymem”háky zvonku#rquote) kdo argumentuje, že toto hnutí přikrášlilo závod a třídu a tak nedokázalo oslovit “záležitosti, které rozdělily ženy”. Ona upozornila na nedostatek menšinových slov v ženském hnutí v její knize Feministická teorie od okraje do centra (1984).

Ženská tajuplnost

Betty Friedan je Ženská tajuplnost (1963) kritizoval názor, že ženy mohly jen najít naplnění přes childrearing a homemaking. Podle Friedan nekrologu v Nové York časy, Ženská tajuplnost “podnítil současné ženské hnutí v roce 1963 a jak výsledek trvale přeměnil sociální uspořádání Spojených států a země ve světě” a “je široce považovaný za jeden z nejvlivnějších populárně naučných knih 20. století.” V knize Friedan předpokládá, že ženy jsou oběti systému falešné víry, který vyžaduje, aby oni našel identitu a význam v jejich životech přes jejich manžely a děti. Takový systém přiměje ženy, aby kompletně ztratil jejich identitu v tom jejich rodiny. Friedan specificky lokalizuje tento systém mezi poštu -Druhá světová válka měšťácký předměstský společenství. Současně, americký poválečný ekonomický rozmach vedl k vývoji nových technologií, které měly dělat domácí práci méně obtížný, ale to často mělo výsledek výrobní ženské práce méně významný a cenný.

Třetí vlna

Třetina-feminismus vlny začal v časných devadesátých létech, vyvstávání jak odezvě na vnímané nedostatky druhé vlny a také jako odezva na reakci proti iniciativám a činnosti vytvořené druhou vlnou. Třetina-feminismus vlny snaží se napadat nebo rušit co to považuje druhé essentialist vlny definice ženskosti, který (podle nich) přes-zdůraznit zkušenosti horních měšťáckých bělošek.

Pošta-strukturalistický výklad rodu a sexualita je centrální k hodně ze třetí ideologie vlny. Třetina-feministky vlny často zaměří se na “mikro-politika” a napadat druhý vzor vlny jak k čemu je, nebo je ne, dobrý pro ženy. Třetí vlna má jeho původy v střední-osmdesátá léta. Feminističtí vůdcové zakořenění ve druhé vlně mají rád Glorii Anzalduovou, zvonek zahákne, Chela Sandoval, Cherrie Moraga, Audre Lorde, Maxine Hongová Kingston, a mnoho jiných černých feministek, snažil se vyjednávat prostor uvnitř feministické myšlenky pro zvážení závodu-příbuzné subjectivities.

Třetina-feminismus vlny také obsahuje interní debaty mezi feministkami rozdílu takový jako psycholog Carol Gilliganová (kdo věří, že tam jsou důležité rozdíly mezi pohlavími) a ti kdo věřit, že nejsou tam žádné vrozené rozdíly mezi pohlavími a tvrdit, že role pohlaví jsou kvůli společenskému reparátu.

Pošta-feminismus

Pošta-feminismus popisuje rozsah hledisek reagovat na feminismus. Zatímco ne být “anti-feministický”, pošta-feministky věří, že ženy dosáhly druhých vlnových cílů zatímco je kritický vůči třetí vlnové feministce cíle. Termín byl nejprve používán v 80-tých letech popisovat reakci proti sekundě-feminismus vlny. To je nyní štítek pro široký rozsah teorií, které vezmou kritické přístupy k předchozím feministickým projevům a zahrnuje útoky na druhé nápady vlny. Jiná pošta-feministky říkají, že feminismus je už ne významný pro dnešní společnost. Amelia Jonesová psala, že pošta-feministické texty který se objevil v 80-tých letech a devadesátá léta vylíčila sekundu-mávat feminismu jako monolitická entita a kritizoval to používat zevšeobecňování.

Jeden z nejčasnějších použití termínu byl v Susan Bolotin má 1982 článku “hlasy pošty-feministická generace,” publikoval v New York měří časopis. Tento článek byl založený na množství rozhovorů se ženami, které velmi souhlasily s brankami feminismu, ale neidentifikoval jako feministky.

Některé současné feministky, takový jako Katha Pollittová nebo Nadine Strossen, zvažovat feminismus k držení jednoduše to “ženy jsou lidé”. Pohledy, které oddělí pohlaví spíše než spojit je být zvažován těmito spisovateli být sexista spíše než feministický.

V její knize Odpor: Nevyhlášená válka proti ženám Američana, Susan Faludi argumentuje, že reakce proti druhému vlnovému feminismu v 80-tých letech úspěšně re-definoval feminismus přes jeho požadavky. Ona argumentuje, že to postavilo ženské osvobozenecké hnutí jako zdroj mnoho problémy obviňovaly být soužit ženy v pozdních osmdesátých létech. Ona také se dohaduje o tom mnoho z těchto problémy jsou iluzorní, postavený médii bez spolehlivého důkazu. Podle ní, tento druh odporu je historický trend, periodický když to vypadá, že ženy mají vyrobené podstatné zisky v jejich úsilích dostat stejná práva.

Angela McRobbie se dohaduje o tom připočítání pošta předpony k feminismu podkope dlouhé kroky že feminismus vyráběl v dosáhnutí rovnosti pro každého, včetně žen. Pošta-feminismus dává dojem, že rovnost byla dosáhl a že feministky mohou nyní se zaměřit na něco jiného úplně. McRobbie věří té poště-feminismus je nejvíce jasně viděný na takzvaných feministických mediálních produktech, takový jako deník Bridget Jonesové, sex a město, a spojit McBeal. Ženské postavy mají rád Bridget Jonesovou a Carrie Bradshawová prohlašuje, že je osvobozen a jasně užívá si jejich sexuality, ale co oni stále hledají je jeden muž, který bude dělat všechno hodnotný.

Feminismus francouzštiny

Feminismus francouzštiny se odkazuje na odvětví feministického myšlení od skupiny feministek ve Francii od sedmdesátých lét k devadesátým létům. Feminismus francouzštiny, se vyrovnal anglofonnímu feminismu, je rozlišován přístupem, který je více filozofický a literární. Jeho spisy inklinují být přemrštěné a obrazné bytí méně zaujaté politickou doktrínou a obecně se zaměřil na teorie “těla”. Termín zahrnuje spisovatele, kteří nejsou francouzština, ale kdo pracovali podstatně ve Francii a francouzské tradici takový jako Julia Kristeva a Bracha Ettinger.

Francouzský autor a filozof Simone de Beauvoir napsal romány; monografie filozofie, politiky a sociálních otázek; eseje, biografie, a autobiografie. Ona je nyní nejlépe známá pro její metafyzické romány, včetně Ona přišla k pobytu a Mandaríni, a pro jejích 1949 pojednání Druhý sex, detailní analýza tlaku žen a foundational plochy feminismu současníka. To vyrazí existencialismus feministky který předepíše mravní revoluci. Jak existencialista, ona připustila Jean-Paul Sartre je nařízení, že existence předchází esenci; od této doby “jeden není rozený žena, ale se stane jedním”. Její analýzové zájmy o sociální konstrukci Woman jak jiný, toto de Beauvoir identifikuje jak základní pro tlak žen. Ona argumentuje, že ženy historicky byly považovány deviovaný a abnormální, a tvrdí to dokonce Marie Wollstonecraft zvažoval muže být ideál ke kterým ženám by měl usilovat. De Beauvoir se dohaduje o tom pro feminismus k pohybu vpřed, tento postoj musí být odložen.

V 70-tých letech francouzské feministky se blížily k feminismu s pojetím écriture féminine (který se překládá jako žena nebo ženské psaní). Helene Cixous argumentuje, že psaní a filozofie jsou phallocentric a spolu s jinými feministkami francouzštiny takový jak Luce Irigaray zdůraznit “psaní z těla” jak podvratné cvičení. Práce feministického psychoanalyst a filozof, Julia Kristeva, ovlivňoval feministickou teorii oběcně a feministická literární kritika zvláště. Od osmdesátých lét kupředu směřující dílo umělce a psychoanalyst Bracha Ettinger ovlivňoval literární kritiku, historii umění a teorii filmu., . Nicméně, jako učenec Elizabeth Wrightová poukáže, “žádný z těchto francouzské feministky se přidají k feministickému hnutí, zatímco to objevilo se v Anglophone svět”.

Teoretické školy

Feministická teorie je rozšíření feminismu do teoretických nebo filozofických polí. To zahrnuje práci v paletě disciplín, včetně antropologie, sociologie, ekonomika, ženy je studia, literární kritika, historie umění, psychoanalýza a filozofie. Feministická teorie chce rozumět nerovnosti rodu a zájmům o politiku vůči pohlaví, elektrické vztahy a sexualitu. Zatímco poskytuje kritiku těchto společenských a politických vztahů, hodně z feministické teorie také se zaměří na podporu práv žen a zájmů. Témata prozkoumaná ve feministické teorii zahrnují diskriminaci, stereotyping, objectification (obzvláště sexuální objectification), tlak a patriarchát.

Americká literární kritika a feministický Elaine Showalterová popisuje postupný vývoj feministické teorie. První ona volá “feministický posudek”, ve kterém čtenář feministky zkoumá ideologie za literárními jevy. Druhé Showalter hovory “gynocriticism”, ve kterém “žena je producent textového významu” včetně “psychodynamics kreativity ženy; lingvistika a problém ženského jazyka; trajektorie jednotlivce nebo kolektivní žena literární kariéra a literární historie”. Poslední fáze ona volá “teorii rodu”, ve kterém “ideologický nápis a literární účinky sexu/systému rodu” jsou prozkoumáni”. Tento model byl kritizován učencem Toril Moi kdo vidí to jako essentialist a deterministický model pro ženskou subjektivitu a pro nedostatek k účtu pro situaci žen u západu.

Činnosti a ideologie

Několik submovements ideologie feministky se vyvíjelo za ta léta; některé ty hlavní podtypy jsou níže uvedeny. Tyto činnosti často se překrývají a některé feministky se ztotožňují s několika druhy feministické myšlenky.

Socialista a feminisms marxisty

Socialistický feminismus spojí útisk žen k nápadům marxisty o exploataci, tlaku a práce. Socialisticky orientované feministky vidí ženy, zatímco bytí drželo dole v důsledku jejich nerovného postavení v jak pracovišti tak domácí kouli. Prostituce, domácí práce, childcare a manželství jsou všichni vidění socialisticky orientovanými feministkami, zatímco cesty ve kterých ženách jsou využívány patriarchálním systémem, který devalvuje ženy a značnou práci, kterou oni dělají. Socialisticky orientované feministky soustředí jejich energie na široké změně, která ovlivňuje společnost jako celek, spíše než individuálně. Oni vidí potřebu k práci podél ne spravedliví muži, ale všechny jiné skupiny, jak oni vidí útisk žen jako část většího vzoru, který ovlivní každého zapojený do kapitalistického systému.

Marx se cítil jako to když prvotřídní tlak byl překonán, tlak rodu by zmizel také. Podle některých socialisticky orientovaných feministek, tohoto pohledu na tlak rodu jak náhradníka-třída prvotřídního tlaku je naivní a hodně z práce socialisticky orientovaných feministek šel na oddělování jevy rodu od prvotřídních jevů. Někteří spolupracovníci socialistického feminismu kritizovali tyto tradiční marxistické nápady pro bytí velmi tichý na tlaku rodu kromě zahrnout to pod širším prvotřídním tlakem. Jiné socialisticky orientované feministky, pozoruhodně dvě trvanlivé americké organizace Radical ženy a socialista svobody flámují, směřovat ke klasickým marxistickým spisům Fredericka Engelse a srpnu Bebel jako silné vysvětlení spojení mezi tlakem rodu a prvotřídní exploatace.

V pozdní devatenácté století a brzy dvacáté století oba Clara Zetkin a Eleanor Marxová byla proti demonization mužů a podporovala proletářskou revoluci to by překonalo tolik muže-nerovnosti ženy jak možný.

Radikální feminismus

Příbuzné požadavky: Anti-feminismus pornografie, Kulturní feminismus, Lesbický feminismus, Feminismus separatisty, Sex-pozitivní feminismus

Radikální feminismus považuje muže za kontrolovanou kapitalistickou hierarchii, který to popíše jako sexista, zatímco definování vlastnosti žen je tlak. Radikální feministky věří, že ženy mohou osvobodit se jen, když oni se zbavili čeho oni zvažují neodmyslitelně despotický a dominující patriarchální systém. Radikální feministky cítí, že to tam je muž-založil autoritu a mocenskou strukturu a že to je zodpovědné za tlak a nerovnost, a to jak dlouho jak systém a jeho hodnoty jsou na místě, společnost nebude schopná být reformovaný v nějaké významné cestě. Některé radikální feministky vidí žádné alternativy jiný než úhrn vykořeňovat a rekonstrukce společnosti aby dosáhl jejich cílů.

V průběhu doby množství náhradníka-druhy radikálního feminismu se objevily, takový jako Cultural feminismus, feminismus separatisty a Anti-feminismus pornografie. Cultural feminismus je ideologie “přírody ženy” nebo “esence ženy” to pokouší se revalidate co oni zvažují podhodnotil atributy ženy. To zdůrazňuje rozdíl mezi ženami a muži ale zvažuje ten rozdíl být psychologický, a být kulturně postavený spíše než biologicky vrozený. Jeho kritici tvrdí, že protože to je založené na essentialist pohledu na rozdíly mezi ženami a muži a nezávislost obhájců a stavbě instituce, to vedlo feministky, aby ustoupil od politiky k “životnímu stylu” jednou takový kritik, Alice Echolsová (feministický historik a kulturní teoretik), připočítá Redstockings člena Brooke Williams s představovat termínový kulturní feminismus v roce 1975 popisovat depoliticisation radikálního feminismu.

Separatistický feminismus je forma radikálního feminismu, který nepodporuje vztahy heterosexuála. Jeho zastáncové argumentují, že sexuální nesourodosti mezi muži a ženy jsou unresolvable. Feministky separatisty obecně necítí, že muži mohou dělat pozitivní příspěvky k feministickému hnutí a že ještě dobře mínění muži kopírují patriarchální dynamiku. Napsat Marilyn Fryeovou popisuje feminismus separatisty jak “oddělení různých druhů nebo režimů od mužů a od institucí, vztahů, rolí a aktivit, které jsou mužské-definovaný, muž-vládl, a operovat výhodu mužů a udržování mužské výsady   – toto bytí oddělení iniciovalo nebo tvrdilo, podle přání, ženami”.

Feminismus liberála

Feminismus liberála prohlašuje rovnost mužů a ženy přes politickou a legální reformu. Je to individualistická forma feminismu, které zájmy o ženskou schopnost ukazovat a udržovat jejich rovnost přes jejich vlastní děje a výběry. Feminismus liberála používá osobní vzájemná ovlivňování mezi muži a ženy jako místo od kterého změnit společnost. Podle feministek liberála, všechny ženy jsou schopné tvrzení jejich schopnost dosáhnout rovnost, proto to je možné pro změnu se stát bez pozměnění struktury společnosti. Záležitosti důležité pro feministky liberála obsahují rozmnožovací a práva interupce, sexuální obtěžování, hlasovat, vzdělání, “shodný plat pro se rovnat práci”, dostupný childcare, dostupná péče o zdraví, a přinášet rozsvítit frekvenci sexuálního a domácího násilí proti ženám.

Černý feminismus

Černý feminismus argumentuje, že sexismus, tlak třídy a rasismus jsou inextricably spojení spolu. Formy feminismu to snažit se překonat sexismus a prvotřídní tlak ale zamítnout závod může diskriminovat mnoho lidí, včetně žen, přes rasovou zaujatost. Combahee řeka Collective argumentoval v roce 1974 to osvobození černých žen znamená svobodu pro všechny lidi od té doby, co to by vyžadovalo konec rasismu, sexismu a tlaku třídy. Jeden z teorií, které se vyvinuly z tohoto hnutí byl Alice Walkerová je Womanism. To objevilo se poté, co časná feministická hnutí, která byla vedla specificky běloškami, které obhajovaly sociální změny takový jako hlas ženy. Tyto činnosti byly velmi bílé měšťácké činnosti a měly obecně ignorovaný tlak založený na rasismu a classism. Alice Walkerová a jiný Womanists poukázal na to černé ženy zažily různý a intenzivnější druh tlaku od toho bělošek.

Angela Davisová byla jeden z prvních osob, které artikulovaly argument soustředěný kolem křižovatky závodu, rod a třídu v její knize, ženy, závod a třída. Kimberle Crenshaw, prominentní feministický právnický teoretik, dal nápadu jmennou Intersectionality chvíli diskutovat o identitní politice v jejím eseji, “mapovat okraje: Intersectionality, identitní politika a násilí proti barevným ženám”.

Postcolonial feminismus a třetina-feminismus světa

Příbuzné požadavky: Orientalism, Postcolonialism, Transnational feminismus

Postcolonial feministky se dohadují o tom tlaku se vztahovat k koloniálnímu zážitku, zvláště rasový, prvotřídní, a etnický tlak, opomíjel ženy ve společnostech postcolonial. Oni napadají předpoklad, že tlak rodu je primární síla patriarchátu. Postcolonial feministky namítají proti zobrazením žen non-západní společnosti jako pasivní a neznělé oběti a zobrazení západních žen jak moderní, vzdělal a zmocnil.

Postcolonial feminismus se vynořil z gendered historie kolonialismu: koloniální mocnosti často uložily západní normy na kolonizovaných oblastech. Ve čtyřicátých létech a padesátých létech, po vytvoření Spojených národů, bývalé kolonie byly sledovány západem pro co byl považován za “společenský pokrok”. Stav žen v rozvojovém světě byl sledovaný organizacemi takový jako Spojené národy a jako výsledek tradiční praxe a role zaujatý nahoru ženami — někdy viděný jak odporný západními standardy — mohl být považován za formu vzpoury proti koloniálnímu tlaku. Postcolonial feministky dnes bojují, aby bojoval proti tlaku rodu uvnitř jejich vlastních kulturních modelů společnosti spíše než přes ty uložený západními kolonizátory.

Postcolonial feminismus je kritický vůči západním formám feminismu, pozoruhodně radikálního feminismu a liberálního feminismu a jejich universalization zážitku ženy. Postcolonial feministky argumentují, že kultury ovlivněné kolonialismem jsou často obrovsky různé a should být zpracovaný jako takový. Koloniální tlak může vyústit v velebení pre-koloniální kultura, který, v kulturách s tradicemi elektrického rozvrstvení podél linek rodu, mohl znamenat přijetí, nebo odmítnutí zabývat se, neodmyslitelné výtisky nerovnosti rodu. Postcolonial feministky mohou být popisovány jako feministky, které se vzepřely oběma zevšeobecnit tendence v západní feministické myšlence a nedostatku pozornosti rodu záležitosti v postcolonial hlavního proudu myslely si.

Třetina-feminismus světa byl popisován jako skupina feministických teorií vyvinutých feministkami kdo získal jejich pohledy a zúčastnil se v politice feministky v takzvaný třetina-svět země. Ačkoli ženy od třetího světa byly zaneprázdněné feministickým hnutím, Chandra Talpade Mohanty a Sarojini Sahoo kritizovat západní feminismus na základě že to je etnocentrický a nevezme v úvahu jedinečné zážitky žen od třetiny-země světa nebo existence feminisms domorodý ke třetině-země světa. Shodovat se k Chandra Talpade Mohanty, ženy ve třetím světě cítí, že západní feminismus založí jeho chápání žen na “interním rasismu, classism a homophobia”. Tento projev je silně příbuzný africkému feminismu a feminismus postcolonial. Jeho vývoj je také spojován s pojetími takový jak černý feminismus, womanism, “Africana womanism”, “motherism”, “Stiwanism”, “negofeminism”, chicana feminismus, a “femalism”.

Mnohonárodnostní feminismus

Mnohonárodnostní feminismus (také známý jako “barevné ženy” feminismus) nabídne hledisku teorii a analýzu životů a zkušeností barevných žen. Teorie se objevila v 90-tých letech a byl vyvinut Dr. Maxine Bacová Zinn, Chicana feministka a Dr. Kopr Bonnie Thorntonové, sociologický expert na africké americké ženy a rodinu.

Feminismus liberálnosti

Podle Stanford encyklopedie filozofie, “klasický liberální nebo liberální feminismus představí si svobodu jako osvobození od donucovacího překážení. To si myslí, že ženy, stejně jako muži, mít právo k takové svobodě kvůli jejich stavu jak self-vlastníci.”

Tam je několik kategorií pod teorií liberálního feminismu nebo druhů feminismu to být spojen k ideologiím liberálnosti. Anarcha-feminismus (také volal feminismus anarchisty nebo anarcho-feminismus) kombinuje feministku a víry anarchisty, ztělesňovat klasický libertarianismus spíše než současný konzervativní libertarianismus. Anarcha-feministky vidí patriarchát jako projev hierarchie, věřit, že boj proti patriarchátu je nezbytná část třídního boje a anarchistický boj proti státu. Anarcha-feministky takový jak Susan Brownová vidí anarchistický zápas jako nutná součást feministického zápasu. Ve slovech Browna, “anarchismus je politická filozofie, která oponuje všechny vztahy síly, to je neodmyslitelně feministické”. Nedávno, Wendy Mcelroyová definovala pozici (který ona označí “ifeminism” nebo “feminismus individualisty”) to spojí feminismus se anarcho-kapitalismus nebo současný konzervativní libertarianismus, dohadovat se o tom pro-kapitalistický, anti-pozice státu je slučitelná s důrazem na stejných právech a empowerment pro ženy. Anarchista individualisty-feminismus rostl od nás-založený individualista hnutí anarchismu.

Feminismus individualisty je typicky definovaný jako feminismus v opozici vůči jakým spisovatelům takový jako Wendy Mcelroyová a Christina Hoffová Sommers termín, politický nebo feminismus rodu. Nicméně, tam jsou některé rozdíly uvnitř diskuze o feminismu individualisty. Zatímco některé feministky individualisty jako Mcelroy oponují překážení vlády do výběrů ženy dělají s jejich těly, protože takové překážení vytvoří donucovací hierarchii (takový jako patriarchát), jiné feministky takový jako Christina Hoffová Sommers drží politická role toho feminismu je jednoduše zajistit, že každý je, včetně žen , pravý proti donucovacímu překážení je respektován. Sommers je popisován jak “společensky konzervativní feministka hodnoty majetku” Stanford encyklopedie filozofie, a ona argumentovala, že ženy by měly dobrovolně spáchat k tradičním rolím pohlaví. Kritici volali ji anti-feministický

Pošta-strukturální a postmoderní feminismus

Pošta-strukturální feminismus, také odkazoval se na jako francouzský feminismus, používá nahlédnutí různých epistemological činností, včetně psychoanalýzy, lingvistika, politická teorie (marxista a pošta-teorie marxisty), závodit s teorií, literární teorií a jinými rozumovými proudy pro feministická znepokojení. Mnoho pošty-strukturální feministky tvrdí, že rozdíl je jeden z nejsilnějších nástrojů že ženy posednou v jejich boji s patriarchální nadvládou, a to přirovnávat feministické hnutí jediný s rovnost má odepřít ženám množství možností, protože rovnost je ještě definovaná z mužské nebo patriarchální perspektivy.

Postmoderní feminismus je přístup k feministická teorie to včlení postmoderní a pošta-strukturalistická teorie. Největší odchod od jiných odvětví feminismu je tvrzení, že rod je postavený přes jazyk. Nejpozoruhodnější podpůrce tohoto argumentu je Judith Butler. V jejích 1990 knize, Potíž rodu, ona ubíhá a posudky práce Simone de Beauvoir, Michel Foucault a Jacques Lacan. Butler kritizuje rozdíl dělaný předchozím feminisms mezitím biologický sex a společensky budoval rod. Ona říká, že toto nepočítá s dostatečnou kritikou essentialism. Pro Butler “žena” je sporná kategorie, komplikovaný třídou, ethnicity, sexualita, a jiné aspekty identity. Ona navrhne to rod je performative. Tento argument vede k závěru, že není tam žádný jediný důvod k podřazenosti žen a žádnému jedinému přístupu k zacházení s problémem.

V manifestu dokonalého robota Donna Haraway kritizuje tradiční ponětí o feminismu, zvláště jeho důraz na identitě, spíše než příbuzný rys. Ona používá metaforu dokonalého robotu v rozkazu budovat postmoderní feminismus, který se pohybuje za dualisms a limitacema tradičního rodu, feminismu a politiky. Haraway dokonalý robot je pokus vytrhnout se od Oedipal příběhů a původu křesťana-mýty jako Genesis. Ona píše: “dokonalý robot nesní o společenství na modelu organické rodiny, tentokrát bez oedipal projektu. Dokonalý robot by nerozpoznal rajskou zahradu; to není vyrobeno z bláta a moci ne snít o se vracet k prachu.”

Hlavní větev v postmoderní feministické myšlence se vynořila ze současného psychoanalytického francouzského feminismu. Jiné postmoderní feministicky zaměřené práce upozorní na stereotypní role pohlaví, jen aby zobrazil je jako parodie originálních vír. Historie feminismu není důležitá v těchto spisech — jen co bude být děláno o tom. Historie je skončena a použitý líčit jak směšnou minulost víry byly. Moderní feministická teorie byla značně posoudil jako bytí převážně, ačkoli ne výhradně, sdružil se se západním středostavovským akademickým světem. Mary Joeová Frug, feministka postmodernisty, kritizovaný tradiční feminismus jak bytí příliš těsně zaostřili a nepozorný k příbuzným výtiskům závodu a třídy.

Ecofeminism

Ecofeminism spojí ekologii s feminismem. Ecofeminists vidí nadvládu žen jako odstopkování od stejných ideologií, které způsobí nadvládu životního prostředí. Patriarchální systémy, kde muži vlastní a řídí zemi, být viděn jak zodpovědný za útisk žen a zničení přirozeného prostředí. Ecofeminists argumentuje, že muži u moci řídí zemi a proto oni jsou schopní vykořisťovat to pro jejich vlastní zisk a úspěch. Ecofeminists se dohaduje o tom v této situaci, ženy jsou využívány muži u moci pro jejich vlastní zisk, úspěch a potěšení. Ecofeminists argumentuje, že ženy a životní prostředí jsou oba využívané jak pasivní figurky v závodě k nadvládě. Ecofeminists argumentuje, že ty osoby u moci jsou schopné využívat jich odlišně, protože oni jsou viděni jak pasivní a poněkud bezmocný. Ecofeminism spojí exploataci a nadvládu žen s tím životního prostředí. Jako způsob, jak opravit společenské a ekologické nespravedlnosti, ecofeminists cítí, že ženy musí pracovat pro vytváření zdravého prostředí a konec zničení zemí že většina žen spoléhá se na se starat o jejich rodiny.

Ecofeminism argumentuje, že tam je spojení mezi ženami a přírodou, která přijde z jejich sdílené historie tlaku patriarchální západní společností. Vandana Shiva prohlašuje, že ženy mají zvláštní souvislost k životnímu prostředí přes jejich vzájemná ovlivňování deníku s tím to bylo ignorované. Ona říká, že “ženy v ekonomikách existence, produkovat a reprodukovat bohatství v partnerství s přírodou, byli experti v jejich vlastní pravý holistické a ekologické znalosti procesů přírody. Ale tyto alternativní způsoby vědění, který být orientovaný na sociální výhody a výživu potřeby nejsou uznané kapitalistickým redukčním vzorem, protože to nedokáže si všimnout interconnectedness přírody nebo spojení životů žen, práce a znalostí s vytvořením bohatství.”

Nicméně, feministický a společenský ecologist Janet Biehlová kritizovala ecofeminism za zaostřování příliš na mystické spojitosti mezi ženami a přírodou a ne dost na skutečných podmínkách žen.

Společnost

Feministické hnutí uskutečnilo změnu v západní společnosti, včetně hlasu žen; větší přístup ke vzdělání; více téměř spravedlivého platu s muži; právo zahájit rozvodové řízení a “žádná chyba” rozvedou se; a právo žen učinit individuální rozhodnutí pozorovat těhotenství (včetně přístupu k antikoncepčním prostředkům a interupce); a právo na vlastní majetek.

Občanská práva

Od šedesátých lét na ženském osvobozeneckém hnutí propagoval práva žen, zahrnovat stejný plat jako muži, stejná práva v právu a svoboda plánovat jejich rodiny. Jejich úsilí byla potkána se smíšenými výsledky. Záležitosti obyčejně spojené s ponětími o právech žen obsahují, ačkoli být ne omezený k: právo na tělesnou integritu a samosprávu; volit (všeobecné volební právo); zastávat veřejnou funkci; pracovat; ke spravedlivé mzdě nebo shodnému platu; k vlastnímu majetku; ke vzdělání; sloužit v armádě; vstoupit do právních smluv; a mít manželský, rodičovská a náboženská práva.

Ve V. Británii groundswell veřejnosti názoru v prospěch legální rovnosti získal rychlost^[když?], částečně přes rozsáhlou zaměstnanost žen u mužů je tradiční role během obou světových válek. Šedesátými léty legislativní proces byl připraven, trasování přes MP Willie Hamilton' s užší výbor reportovat, jeho shodný plat pro se rovnat účtu práce, vytvoření tabule pohlavní diskriminace, Lady sežehne je návrh sex anti-účet diskriminace, vláda Zelený papír 1973, dokud ne 1975 když první Britové akt pohlavní diskriminace, akt shodného platu, a Pověření rovnocenných příležitostí vstoupil do síly. S povzbuzením z Velké Británie vláda, jiné země EEC brzy držená barva s dohodou zajistit té diskriminaci práva by byla postupná ven přes evropské společenství.

V USA, americká národní organizace pro ženy (nyní) byla vytvořena v roce 1966 s účelem přinášení o rovnosti pro všechny ženy. Nyní byla jedna důležitá skupina, která bojovala za doplněk zákona stejných práv (éra). Tento doplněk zákona řekl to “rovnost práv pod právem muset ne být popřel nebo zestručnil Spojenými státy nebo nějaký stát na účet sexu.” ale tam byl nesouhlas na jak navrhnutá úprava by byla dohodnutá. Podporovatelé věřili, že to by garantovalo ženám rovné zacházení. Ale kritici se obávali, že to by mohlo popírat ženy pravý být finančně podporovaný jejich manžely. Doplněk zákona umřel v roce 1982 protože ne dost státy ratifikovaly to. Éry byly zahrnuté v subsequent Congresses, ale ještě nedokázali být ratifikován.

V fináli tři desetiletí 20. století, západní ženy znaly novou svobodu přes kontrolu porodnosti, který umožnil ženám plánovat jejich životy v dospělosti, často dělat cestu pro jak kariéru tak rodinu. Hnutí bylo odstartované v 1910s americkým průkopnickým sociálním reformátorem Margaret Sangerová a ve V. Británii a mezinárodně Marie Stopes.

Člověk Spojených národů zpráva vývoje 2004 odhadoval, že když jak placené zaměstnání tak nezaplacené domácí úlohy jsou vysvětleni, v průměru ženy pracují více než muži. V venkově vybraných rozvojových zemí ženy vykonávaly průměr 20 % více práce než muži, nebo další 102 minut na den. V OECD země dohlížely, v průměru ženy hrály 5 % více práce než muži, nebo 20 minut na den. U UN je Pacifik pánve jihovýchodní Asie ženy je asociace 21. mezinárodní konference v roce 2001 to bylo řekl to “na světě jako celek, ženy zahrnují 51 % populace, dělat 66 % práce, přjímat 10 % příjmu a vlastní méně než jedno procento vlastnictví”.

Jazyk

Rod-neutrální jazyk popis použití jazyka, která jsou zaměřena na minimalizující předpoklady pozoruje biologický sex lidského referents. Obhajoba rodu-neutrální jazyk přemýšlí, přinejmenším, dva různé programy: jeden chce objasnit zahrnutí obou pohlaví nebo rody (rod-zahrnující jazyk); jiný navrhuje ten rod jak kategorii, je zřídka známkování hodnoty v jazyce (rod-neutrální jazyk). Rod-neutrální jazyk je někdy popisován jako non-jazyk sexisty obhájci a politicky-správná řeč oponenty.

Vztahy heterosexuála

Zvýšený počet žen do začátku pracoviště ve dvacátém století ovlivnil role pohlaví a rozdělení práce uvnitř domácností. Sociolog Arlie Russellová Hochschild ve vteřině posun a čas svážou dary dokazovat to v dva-páry kariéry, vojenské lodě a ženy, v průměru, utrácet okolo se rovnat množstvím času pracování ale ženy ještě utrácejí více času na práci v domácnosti. Feministická spisovatelka Cathy Youngová reaguje na Hochschild tvrzení tím, že se dohaduje o tom v některých případech, ženy mohou předejít se rovnat účastnictví mužů v práci v domácnosti a výchově.

Feministické kritiky mužských příspěvků k opatrování dětí a domácí práce v západním měšťanském stavu jsou typicky soustředěné kolem názoru, že to je nečestné pro ženy být čekal, že hraje víc než polovina domácí domácí práce a péče o dítě když oba členové vztahu také pracují u domova. Několik studií poskytuje statistický důkaz, že finanční důchod ženatých lidí neovlivní jejich rychlost přijití k povinnostem domácnosti.

V pochybných pojetích, Kristin Lukerová diskutuje o účinku feminismu na dospívajících ženských výběrech k dětem medvěda, oba v a ven manželství. Ona říká, že jako porod ven manželství stal se více společensky přijatelné, mladé ženy, obzvláště chudé mladé ženy, zatímco ne nést děti ve vyšším poměru než v padesátých létech, nyní vidět méně důvodu být oddán předtím, než má dítě. Její vysvětlení pro toto je to ekonomické vyhlídky na chudáky jsou štíhlé, od této doby chudé ženy mají nízkou naději na nález manžel, který bude schopný poskytnout spolehlivou finanční podporu.

Ačkoli výzkum navrhne to do rozsahu, jak ženy tak muži si všimnou feminismus být v konfliktu s románkem, studii vysokoškoláků a staršími dospělými ukázali, že feminismus má pozitivní dopady na zdraví vztahu pro ženy a sexuální uspokojení pro muže, a našel žádnou podporu pro negativní stereotypy feministek.

Náboženství

Příbuzné požadavky: Feminismus křesťana, Feminismus rozdílu, Nový feminismus, Islámský feminismus, Židovský feminismus Wiccan feminismus

Feministická teologie je hnutí, které rozváží tradice, praxe, bible a teologie náboženství z feministické perspektivy. Některé ty branky feministické teologie obsahují zvětšovat roli žen mezi duchovenstvem a náboženské autority, muž reinterpreting-ovládal užívání metafor a jazyk o bohu, určovat místo žen v vztahu ke kariéře a mateřství a studující představy o ženách v náboženských posvátných textech.

Feminismus křesťana je odvětví feministické teologie, která snaží se tlumočit a rozumět křesťanství ve světle rovnosti žen a muži. Protože tato rovnost byla historicky ignorovaná, feministky křesťana věří jejich příspěvky jsou nutné pro úplné porozumění křesťanství. Zatímco není tam žádný standardní soubor vír mezi křesťanskými feministkami, nejvíce souhlasit, že bůh nediskriminuje na základě biologicky-určoval vlastnosti takový jako sex. Jejich hlavní problémy jsou vysvěcení žen, nadvláda mužů v křesťanském manželství a požadavky morálního defektu a nižší postavení schopností žen se vyrovnalo mužům. Oni také jsou znepokojeni rovnováhou výchovy mezi matkami a otci a celkové léčby žen v kostele.

Islámský feminismus je znepokojen rolí ženy v Islamu a usiluje o plnou rovnost všech Muslims, bez ohledu na rod, ve veřejnosti a soukromém životě. Islámské feministky obhajují práva žen, rovnost rodu, a sociální spravedlnost zakotvila v islámském rámci. Ačkoli zakořeněný v Islamu, průkopníci hnutí také využili světskou a západní feministku projevy a rozpoznat roli islámského feminismu jako součást integrovaného globálního feministického hnutí. Stoupenci hnutí snaží se upozornit na hluboce zakořeněné výuky rovnosti v Quran a povzbudit výslech patriarchálního výkladu islámského učení přes Quran, hadith (sayings Mohamed), a sharia (právo) k vytvoření více se rovnat a spravedlivá společnost.

Židovský feminismus je hnutí, které snaží se se zlepšit náboženský, legální, a sociální stav žen uvnitř Judaismus a otevřít nové příležitosti k náboženskému zážitku a vedení pro židovské ženy. Feministická hnutí, s rozlišnýma přístupy a úspěchy, se otevřeli uvnitř všech hlavních odvětví Judaismu. V jeho moderní formě, hnutí může být stopováno k časným sedmdesátým létům v Spojené státy. Shodovat se k Judith Plaskow, kdo se zaměřil na feminismus v Judaismus reformy, hlavní otázky pro časné židovské feministky v těchto činnostech byly vyloučení od všichni-mužská modlitební skupina nebo minyan, výjimka z pozitivního času-spojený mitzvot, a ženská neschopnost fungovat jako svědci a zahájit rozvod.

Dianic Wicca nebo Wiccan feminismus je žena soustředěná, bohyně-vycentroval Wiccan sektu; také známý jako feministka náboženství, které učí čarodějnictví jako každá žena má pravdu. To je také jedna sekta mnoho cvičil v Wicca.

Architektura

Rod-založené dotazy do a vytváření pojmů architektury také přišli v minulosti patnáct roků nebo tak. Piyush Mathur razil termín “archigenderic” v jeho 1998 článku v britském žurnálu Women píše. Prohlašovat, že “architektonické plánování má neoddělitelné propojení s vymezením a pravidlem rolí pohlaví, responsibilities, práva a limitace,” Mathur přišel s tím termínem “prozkoumat... význam ' architektura” v podmínkách rodu” a “prozkoumat význam “rodu” v termínech architektury” (p. 71).

Kultura

Psaní žen

Women psaní přišlo existovat jako oddělená kategorie učeného zájmu relativně nedávně. Za západě, sekunda-feminismus vlny vybízel obecný reevaluation žen je historické příspěvky a různý akademický náhradník-disciplíny, takový jak Women má historii (nebo herstory) a psaní žen, rozvinutý v odezvě na víru životy těch žen a příspěvky underrepresented jako oblasti učeného zájmu. Virginie Balisn et al. charakterizovat vzrůst zájmu protože 1970 u žen píše jak “silný”. Hodně z tohoto raného období feministky literární stipendium bylo předáno k rediscovery a zúrodňování textů napsaných ženami. Studia takový jako Dale Spender matky románu (1986) a Jane Spencerová je vzestup romanopisce ženy (1986) byl průkopnický v jejich trvání, že ženy vždy byly psaní. Úměrný tomuto vzrůstu učeného zájmu, různé tlaky začaly úlohu reissuing dlouho-ven-- tisknout texty. Virago tisk začal vydávat jeho velký seznam nineteenth a brzy-twentieth-romány století v roce 1975 a se stal jedním z prvních komerčních tlaků ke spoji v projektu zúrodňování. V 80-tých letech Pandora tiskne, zodpovědný za uveřejnění Spender výzkumu, vydal linku společníka eighteenth-romány století napsané ženami. Více nedávno, Broadview tisk začal k záležitosti eighteenth - a nineteenth-práce století, mnoho hitherto ven tisku a univerzita Kentucky má sérii republications časných ženských románů. Tam byl commensurate vzrůst oblasti biografických slovníků spisovatelů žen kvůli vnímání, podle jednoho editora, to “nejvíce naše ženy nejsou reprezentované v ' standard ' odkazové knihy na poli”.

Další časný průkopník Feminist psaní je Charlotte Perkinsová Gilman, jehož nejpozoruhodnější práce byla Žlutá tapeta.

Feministická vědecko-fantastická literatura

V 60-tých letech žánr sci-fi spojil jeho senzacechtivost s politický a technologické kritiky společnosti. S příchodem feminismu, výslechové ženské role se staly poctivou hrou k tomuto “podvratný, hlídat rozšiřující se žánr”. Dva časné texty jsou Ursula K. Leová Guin je Levá ruka tmy (1969) a Joanna Russová' Muž ženy (1970). Oni poslouží, že upozorní na společensky postavenou povahu rolí pohlaví tím, že vytvoří utopie to se zbavit rodu. Oba autoři byli také průkopníci ve feministické kritice vědecko-fantastické literatury v 60-tých letech a 70s, v esejích klidný v Jazyk noci (Le Guin, 1979) a Jak potlačit psaní žen (Russ, 1983). Další hlavní dílo feministické vědecko-fantastické literatury bylo Kindred Octavia Butlerová.

Vzpoura grrrl hnutí

Grrrl vzpoury (nebo grrl vzpoury) je podzemní feministka punkové hnutí to začalo v 90-tých letech a je často spojován s třetinou-feminismus vlny (to je někdy viděno jako jeho výchozí bod). To bylo založeno na kutilské filozofii punkových hodnot. Grrls vzpoury bral anti-korporační postoj soběstačnosti a sebedůvěra. Grrrl vzpoury je důraz na univerzální ženské identitě a separatismus často vypadá více blízko spojený s sekundou-feminismus vlny než s třetí vlnou. Vzpoura grrrl skupiny často označí problémy takový jako znásilnění, domácí zneužívání, sexualita a ženský empowerment. Některé skupiny spojené s hnutím jsou: Bikiny zabít, Bratmobile, omluva 17, volné kotě, nebe k Betsy, Huggy medvěd, L7, a tým Dresch. Kromě scény hudby, grrrl vzpoury je také subculture; zines, kutilská etika, umění, politická akce a aktivismus jsou díl hnutí. Grrrls vzpoury drží setkání, kapitoly začátku a podporu a organizují ženy v hudbě.

Vzpoura grrrl hnutí pramenilo z Olympie, Washington a Washington, D.C. v časných devadesátých létech. To snažilo se dát ženám sílu řídit jejich hlasy a umělecké výrazy. Grrrls vzpoury vzal vrčení dvojitý nebo trojnásobný r, dávat to do dívky slova jako způsob, jak vrátit hanlivé použití termínu.

Vzpoura Grrrl spojení na společenské a politické záležitosti jsou kde začátky třetiny-feminismus vlny může být viděn. Hudba a zine spisy jsou silné příklady “kulturní politika ve akci, se silnými ženami dávat hlas důležitým sociálním otázkám ačkoli posílený, žena určovala komunitu, mnoho lidí spojí vznik třetiny-feminismus vlny k tomuto času”. Hnutí povzbuzovalo a dělalo “dospívající dívky” hlediska centrální,” dovolit jim vyjádřit se úplně.

Pornografie

“feministické sexuální války” je termín pro prudké debaty uvnitř feministické hnutí v pozdních sedmdesátých létech přes osmdesátá léta kolem výtisků feminismu, sexualita, sexuální reprezentace, pornografie, sado-masochismus, role transwomen v lesbickém společenství a jiných sexuálních záležitostí. Debata postavený anti-feminismus pornografie proti sexu-pozitivní feminismus a díly feministického hnutí byli hluboce rozděleni těmito debatami.

Anti-hnutí pornografie

Anti-feministky pornografie, takový jako Catharine Mackinnonová, Andrea Dworkin, Robin Morgan a Dorchen Leidholdt, dal pornografii u centra feministického vysvětlení tlaku žen.

Některé feministky, takový jako Diana Russellová, Andrea Dworkin, Catharine Mackinnonová, Susan Brownmiller, Dorchen Leidholdt, Ariel Levy, a Robin Morgan, argumentovat, že pornografie je ponižující k ženám a complicit v násilí proti ženám oba v jeho výrobě (kde, oni si účtují, zneužívání a využití předvádění žen v pornografii je nekontrolovatelné) a v jeho spotřebě (kde, oni si účtují, pornografie eroticizes nadvládu, ponížení a donucování žen, a posílí sexuální a kulturní postoje, které jsou complicit v znásilnění a sexuálním obtěžování).

Začátek v pozdních sedmdesátých létech, anti-pornografické radikální feministky tvořily organizace takový jak Women proti pornografii, která poskytovala vzdělávací události, včetně poklesu-přehlídky, řeči a provázené cesty po průmyslu sexu v Times srovnají, aby zvyšoval vědomí obsahu pornografie a sexuální subculture v obchodech pornografie a žil sex ukáže. Andrea Dworkin a Robin Morgan začal artikulovat prudce anti-postoj porna založený v začátku radikálního feminismu v roce 1974, a anti-feministka porna se seskupí, takový jak Women proti pornografii a podobným organizacím, stal se vysoce aktivní v různých amerických městech během pozdních sedmdesátých lét.

Sex-pozitivní hnutí

Sex-pozitivní feminismus je hnutí to bylo tvořeno aby oslovil výtisky ženské sexuální rozkoše, svobody projevu, práce sexu a zahrnujícího rodu identity. Ellen Willisová má 1981 eseje, “Lust obzory: Je ženské hnutí Pro-sex?” je původ termínu, “pro-feminismus sexu”; více obyčejně-použitá varianta, “sexuální pozitivní feminismus” vyvstával brzy po.

Ačkoli nějaký sex-pozitivní feministky, takový jako Betty Dodsonová, byl aktivní v časných sedmdesátých létech, hodně ze sexu-pozitivní feminismus velmi začal v pozdních sedmdesátých létech a osmdesátých létech jako odezva na rostoucí důraz v radikálním feminismu na anti-aktivismus pornografie, a k nápadům anti-feministky pornografie jako Robin Morgan, Andrea Dworkin, a Catharine Mackinnonová, kdo se dohadoval o tom sexuální výrazy takový jak pornografie, sado-masochismus, transexualism a jiné “mužské” způsoby sexuality jsou centrální příčina tlaku žen.

Sex-pozitivní feministky jsou také silně odporující k hovorům radikální feministky pro legislativu proti pornografii, strategie, kterou oni hanobili jak cenzura, a něco to mohlo, oni argumentovali, být používán sociálními konzervativci cenzurovat sexuální výraz žen, homosexuálních osob a jiných sexuálních menšin. Počáteční období intenzívní debaty a prudkost mezi sexem-pozitivní a anti-feministky pornografie během časných osmdesátých lét je často odkazoval se na jak Feministické sexuální války. Jiný sex-pozitivní feministky staly se zapojené ne v opozici vůči jiným feministkám, ale v přímé odezvě na co oni viděli jako patriarchální kontrola nad sexualitou.^{[pochvalná zmínka potřebovala]}

Od devadesátých lét, jiné feministky takový jako Patricia Petersenová, argumentovali, že pornografie může sloužit důležité funkci pro ženy - snížit pravděpodobnost že oni budou znásilnění nebo oběti jiných forem sexuálně motivovaných zločinů.^{[pochvalná zmínka potřebovala]}

Vztah k politickým hnutím

Socialismus

Protože brzy dvacáté století některé feministky se spojili se socialismem. V 1907 tam byl mezinárodní konference žen socialisty v Stuttgart kde hlas byl popisován jako nástroj třídního boje. Clara Zetkin sociální demokratické strany Německa volaného pro ženy je hlas se budovat “objednávka socialisty, ten jediný to počítá s radikálním řešením otázky žen”.

V Británii, ženské hnutí bylo spojené s Labour stranou. V Americe, Betty Friedan se vynořil z pozadí radikála převzít vedení organizovaného hnutí. Radikální ženy, založený v roce 1967 v Seattlu je nejstarší (a stále aktivní) organizace socialisticky orientované feministky v USA během španělské občanské války, Dolores Ibárruri (La Pasionaria) vedl komunistickou stranu Španělska. Ačkoli ona podporovala stejná práva pro ženy, ona oponovala bojování žen na frontě a se srážela s anarcho-feministický Mujeres Libres.

Revoluce v latinské Americe přinesené změny u žen je stav v zemích takový jako Nikaragua kde Feminist ideologie během Sandinista revoluce byla velmi zodpovědná za zlepšení v kvalitě života pro ženy ale padala krátký dosahovat společenské a ideologické změny.

Fašismus

Učenci se dohadovali o tom nacistickém Německu a jiných fašistických státech třicátých lét a čtyřicátých lét objasní hrozné následky pro společnost státní ideologie to, v velebit ženy, se stojí anti-feministický. V Německu po vzestupu nacismu v 1933, tam bylo rychlé rozpuštění politických práv a ekonomických příležitostí že feministky bojovaly za během předválečného období a k nějakému rozsahu během dvacátých lét. V Franco je Španělsko, praví křídloví katoličtí konzervativci odstranili práci feministek během Republica. Fašistická společnost byla hierarchická s důrazem a idealizací mužnosti, se ženami zastávat převážně podřízený názor k mužům.

Vědecký projev

Některé feministky jsou kritické vůči tradičnímu vědeckému projevu, argumentovat, že pole historicky bylo zaměřené na mužský pohled. Evelyn Fox Keller argumentuje, že rétorika vědy odráží mužský pohled a ona se ptá myšlenky na vědeckou objektivnost. Primatologist Sarah Blaffer Hrdy si všimne převládání mužský-razil stereotypy a teorie, takový jako non-sexuální žena, přes “akumulace hojný otevřeně dostupný důkaz odporovat tomu”. Nějaký předurčený člověk a sociologové zkoumali feministické myšlenky používat vědecké metody.

Biologie rodu

Příbuzné požadavky: Biologie rodu

Moderní feministická věda je umístěná na výstavě tolik rozdílů mezi pohlavími je založené na společensky postaveném rodu identity spíše než na biologických sexuálních rozdílech. Například, Anne Fausto-výborné knižní mýty rodu prozkoumá předpoklady ztělesněné ve vědeckém výzkumu, který purports podporovat biologicky essentialist pohled na rod. Její druhá kniha, Sexing tělo projednalo údajnou možnost víc než dvě opravdová biologická pohlaví. Tato možnost jen existuje v přesto-neznámo zvláštní-pozemské biospheres, jako žádné poměry opravdového gametes k polárním buňkám jiný než 4: 0 a 1: 3 (mužský a ženský, příslušně) být produkován na Zemi. Nicméně, v ženském mozku, Louann Brizendine argumentuje, že mozkové rozdíly mezi pohlavími jsou biologická realita s významnými důsledky pro sex-přesné funkční rozdíly. Steven Rhoads přiměje knihu vzít rozdíly sexu vážně objasní sex-závislé rozdíly přes široký rozsah.

Carol Tavris, v Mismeasure ženy, používá psychologii a sociologii k teoriím posudku, které používají biologické reductionism vysvětlit rozdíly mezi muži a ženami. Ona argumentuje spíše než použití důkazu vrozeného rozdílu mezi pohlavími tam je přes-měnit hypotézu ospravedlnit nerovnost a zvěčnit stereotypy.

Vývojová biologie

Příbuzné požadavky: Vývojová biologie

Sarah Kember — kreslení od četných oblastí takový jako vývojová biologie, sociobiology, umělá inteligence a kybernetika ve vývoji s novým evolutionism — diskutuje o biologization technologie. Ona poznamená jak feministky a sociologové stali se podezřelí evoluční psychologie, zvláště inasmuch jako sociobiology je vystaven ke složitosti aby posílil sexuální rozdíl jak nezměnitelný přes předcházející kulturní cenové posudky o lidské přirozenosti a přirozeném výběru. Kde feministická teorie je kritizována pro jeho “falešné víry o lidské povaze,” Kember pak argumentuje v závěru, že “feminismus je na zajímavém svém místě potřebovat dělat více biologie a vývojová teorie v pořádku ne jednoduše oponovat jejich obnovený hegemony, ale aby rozuměl podmínkám, které dělají toto možný, a mít slovo v konstrukci nových myšlenek a artefaktů.”

Muži a feminismus

Vztah mezi muži a feminismem byl komplex. Muži se zúčastnili ve významných odezvách na feminismus v každém ' mávat ' hnutí. Tam byli pozitivní a negativní reakce a odezvy, závisení na individuálním muži a společenský kontext času. Tyto odezvy lišily se od pro-feminismus k masculism k anti-feminismus. V dvacet-první století nové reakce na ideologie feministky se objevily včetně generace mužských učenců zapojených do studií rodu, a také práva mužů aktivisté, kteří podporují mužskou rovnost (včetně rovného zacházení v rodině, rozvod a anti-právo diskriminace).. Historicky množství mužů se seznámili s feminismem. Filozof Jeremy Bentham požadoval stejná práva pro ženy v osmnáctém století. V 1866, filozof mlýn Johna Stuarta (autor “podřízení žen”) předložil ženskou petici k britskému parlamentu; a podpořil dodatek ke 1867 účtu reformy. Jiní agitovali a bojovali proti feminismu. Dnes, akademici jako Michael Flood, Michael Messner a Michael Kimmel je zapletený s studii mužů a pro-feminismus.

Množství feministických spisovatelek tvrdit, že identifikování jako feministka je nejsilnější stát muži mohou přijmout boj proti sexismu. Oni argumentovali, že muži by měli být povolení, nebo dokonce být povzbuzený, účastnit se feministického hnutí. Jiné ženské feministky argumentují, že muži nemohou být feministky jednoduše, protože oni nejsou ženy. Oni tvrdí, že muži jsou udělil neodmyslitelné výsady, které brání jim v identifikování se zápasy feministky, tak dělat to nemožný pro je identifikovat se s feministkami. Fidelma Ashe blížil se k výtisku feminismu muže tím, že se dohaduje o tom tradiční feministické pohledy na mužský zážitek a “muži dělat feminismus” byli monolitičtí. Ona prozkoumá rozmanitá politická pojednání a praxe pro-feministická politika, a ocení každý prvek přes výslech založený na jeho účinku na politiku feministky.

Pro-feminismus

Pro-feminismus je podpora feminismu bez znamenat, že podporovatel je člen feministického hnutí. Termín je nejvíce často používán v odkazu na muže, kteří jsou aktivně podporující feminismus a úsilí způsobit rovnost rodu. Aktivity pro-feministické mužské skupiny obsahují anti-násilná práce s chlapci a mladými muži ve školách, nabízet semináře sexuálního obtěžování v pracovištích, běžící společenské vzdělávací kampaně a radu mužští pachatelé násilí. Pro-feminističtí muži také jsou zapojení do zdraví mužů, aktivismus proti pornografii včetně anti-legislativa pornografie, muži je studia a vývoj hodnoty majetku rodu učiva škol. Tato práce je někdy ve spolupráci s feministkami a službami žen, takovém jak domácím násilí a znásilnění krizová centra. Někteří aktivisté obou rodů nebudou se odkazovat na muže jako “feministky” vůbec, a bude odkazovat se na všechny pro-feminističtí muži jak “pro-feministky”.

Anti-feminismus

Anti-feminismus je opozice vůči feminismu v některých nebo všech jeho forem. Spisovatelé takový jako Camille Paglia, Christina Hoffová Sommers, Jean Bethke Elshtain a Elizabeth Foxová-Genovese byl značený “anti-feministky” jinými feministkami. Daphne Patai a Noretta Koertge se dohaduje o tom tímto způsobem termín “anti-feministický” je zvyklý na tichou akademickou debatu o feminismu. Paul Nathanson a knihy Katheriny K. Youngové Spreading Misandry a legalizovat Misandry prozkoumat co oni argumentují je feministický-inspiroval misandry. Christina Hoffová-Sommers se dohaduje o feministických misandry vedeních přímo k misogynii co ona volá “feministky založení” pro případ (většina) ženy, které milují muže v kom kradly feminismus: Jak ženy prozradily ženy. “práva manželství” obhájcové kritizují feministky jako Sheila Cronanová kdo zastávat názor to manželství představuje otroctví pro ženy a ta svoboda pro ženy nemůže být vyhrána bez zrušení manželství.

Viz též

• Africana womanism
• Antifeminism
• Shodný plat pro ženy
• Doplněk zákona stejných práv
• Feministická terapie
• Lidské obchodování
• Lactivism
• Lesbický feminismus
• Seznam feministické literatury
• Masculism
• Práva mužů
• Misogynie
• Protofeminist
• Feminismus separatisty
• Sex/rozdíl rodu
• Sociální kritika
• Prostředí žen a organizace vývoje

Odkazy

Mathur, Piyush. “Archigenderic území: Mansfield park a hrst prachu, psaní žen 5: 1, 71-81. URL: http://dx.doi.org/10. 1080/09699089800200034

Externí odkazy

• Feministické iniciativní kanadské úsilí u vytvoření politické strany, archivoval u archivu internetu
• Národní organizace pro ženské Spojené státy
• Útočiště pro rodiny
• ROKS švédská ženská organizace
• Fórum žen Austrálie
• Mezinárodní ženský den je promítání diapozitivů v angličtině Brazilce Vinna Mara Fonsecová