Etika v náboženství
Etika v náboženstvíEtika odvětví filozofie zabývá se pravý a špatný v lidském chování. Ačkoli to zahrnuje aplikaci člověka důvod, to není věda. Všechna náboženství mají mravní komponentu a náboženské přístupy k problému etiky historicky ovládaly etiku přes světské přístupy. Od bodu pohledu na theistic náboženství, do rozsahu ta etika pochází z odhalené pravdy od zdrojů duchovního, etika je studována jako odvětví teologie.
Tato sekce odkázat dohodu s klasickým Řekem a římským náboženstvím a jeho vztah s klasickým Řekem a římskou etikou. (Těšit přispět k této sekci!)
Klasický Řek a římská ponětí o etice těžce ovlivňovali Středomoří a svět Evropana, z dávných dob, k osvícení, k dnes.
Západní filozofické práce na etice byly psány v kultuře jehož literární a náboženské nápady byly umístěné v Bibli hebrejštiny (starý zákon) a Nový zákon. Jako takový, tam je spojení mezi etikou bible a etikou velkých západních filozofů. Nicméně, toto není přímá spojitost; významné rozdílné názory v jak interpretovat a aplikovat průchody v svazkách bible vést k různým chápáním etiky.
Předmět Etiky v Bibli má jeho vlastní záznam, obsahovat podrobný výzkum etiky v Bibli hebrejštiny, Apocrypha (deuterocanonicals) a nový zákon.
Židovská etika je založená na základních pojmech Judaismu, který si myslí, že etické povinnosti celého lidstva mohou být odvozeny z hebrejské Bible. Výchozí bod je víra v jednotu a svatost boha, v jehož obraze muž byl vytvořen. Tato sekce má jeho vlastní článek, Židovská etika.
Etika v systematickém ročníku, a na rozdíl od náboženské víry, je jak malý objevil v neautentický nebo Judćo-Hellenistic literatura jak v Bibli. Nicméně, řecká filozofie velmi ovlivňovala alexandrijské spisovatele takový jako autoři IV Maccabees, svazek Wisdoma, a Philo.
Hodně pokrok v teoretické etice nastal, zatímco Židé vstoupili do bližšího kontaktu s helénským světem. Před tím obdobím Wisdom literatura projeví tendenci bydlit pouze na morálních povinnostech a problémech života jak apelovat na muže jako jednotlivec, vynechat uvažování ceremoniální a jiná práva které znepokojení jediný židovský národ. Od tohoto hlediska Ben Sira sbírka sayings a napomenutí byla psána, přenesl se do Řeka, a obíhal jako praktický průvodce. Kniha obsahuje populární etiku v příslovečné formě jako výsledek každodenního životního zážitku, bez vyšší filozofické nebo náboženské principy a ideály.
Více rozvinul etické práce vyzařoval z Hasidean kruhů v Maccabean čase, takový jak být obsažený v Tobitovi, obzvláště v ch. iv.; tady první etická vůle nebo testamentis objevili, dávat shrnutí mravních vyučování, se zlatým pravidlem, “dělat že k žádnému muži které thou hatest!” jako vedoucí zásada. Tam jsou dokonce komplikovanější etická vyučování ve svědectvích dvanácti patriarchů, ve kterém každý dvanáct synů Jacoba, v jeho posledních slovech k jeho dětem a dětech dětí, zhodnotí jeho život a dá jim morální ponaučení, jeden varovat je před jistým zlozvykem on byl vinný, tak že oni mohou vyhnout se božského trestu, nebo doporučovat jim kultivovat jistou ctnost on cvičil během života, tak že oni mohou získat boží přízeň. Ctnosti šéfa doporučený být: láska k něčímu bližnímu; průmysl, obzvláště v zemědělských pronásledováních; jednoduchost; střízlivost; shovívavost k chudým; soucit dokonce pro hovado (Issachar, 5; Reuben, 1; Zebulun, 5-8; Dan, 5; potulovat se, 6; Benjamin, 3), a avoidance celé vášně, pýcha, a nenávist. Podobný etický farewell napomenutí jsou přičítána Enochovi v Ethiopic Enoch (xciv. et seq.) a slovanský Enoch (lviii. et seq.), a ke třem patriarchům.
Hellenistic propagandistická literatura dělala množení židovské etiky vzaté od bible jeho hlavní cíl pro příčinu vyhrávat svět pohana k čistému jednobožství. To dlužilo k této snaze že jisté etické principy byly položeny jako vůdčí zásady pro křesťany; nejprve všech tří smrtelných hříchů, modlářství, vražda, a krvesmilstvo, byl zakázán (vidí Sibyllines, iii. 38, 761; iv. 30 et seq.). V později židovský rabínská literatura tato “Noachide práva” byla postupně rozvinutá do šest, sedm, a deset, nebo třicet práv etiky závazné pro každého člověka.
Mussar hnutí je židovské etické hnutí, které se vyvíjelo v 19. století a který ještě existuje dnes.
Křesťanská etika se vyvíjela, zatímco prvotní křesťané byli předměty Římské Říše. Křesťané nakonec převzali Říši sám. Svatý Augustine adaptoval Plata, a pozdnější, po islámský jeho přenos pracuje, Aquinas zpracoval Aristotelian filozofii do kostry křesťana.
Křesťanská etika oběcně inklinovala zdůraznit slušnost, slitování a shovívavost; to zdůrazní pochybnost v člověku (jak protichůdný k duchovnímu) mínění. To také kodifikovalo Sedm smrtelných hříchů. Pro více vidět Filozofii křesťana.
St. Paul učí (Rom., ii, 24 sq.) ten bůh psal jeho mravní zákon v srdcích všech mužů, dokonce ti u vlivu křesťana odhalení; toto právo prokáže sebe ve svědomí každého muže a standard se shodne ke kterému celá lidská rasa bude souzená na posledním soudu. V důsledku jejich zvrhlých sklonů, toto právo mělo k velkému rozsahu stát se zatemněný a zdeformovaný mezi pohany; Christian rozumí jejich misi jak, obnovit to k jeho pristine bezúhonost.
Duchovní spisovatelé, jako Justin mučedník, Irenaeus, Tertullian, Clement Alexandrie, Origen, Ambrose, Jerome, a Augustine hrocha všichni psali o etice od odlišně křesťanského hlediska. Interestingly, oni použili filozofické a etické principy položené jejich Řekem (pohanský) filozof forbears.
Duchovní otcové měli malou příležitost k dárkovým etickým otázkám z čistě filozofického hlediska, a nezávisle na odhalení Christin; ale ve vysvětlení katolické doktríny jejich diskuze přirozeně vedl k filozofickým vyšetřováním. Toto je zvláště pravdivé St Augustine, kdo pokračoval důkladně se vyvíjet podél filozofických linek a založit pevně většina pravd v křesťanské etice.
Věčné právo (lex aterna), originální typ a zdroj všech světských práv, přirozené právo, svědomí, konečný konec muže, základní ctnosti, hřešit, manželství, etc. byl zpracovaný jej v nejjasnějším a nejpronikavějším způsobu. Stěží jediná část etiky dělá on dar k nám ale je obohacen s jeho horlivými filozofickými komentáři. Pozdní duchovní spisovatelé následovali v jeho krokách.
Ostřejší řada oddělení mezi filozofií a teologií, a zvláště mezi etikou a mravní teologií, je nejprve potkán v pracích velký Schoolmen středověku, obzvláště Albert velký (1193-1280), Thomas Aquinas (1225 - 1274), Bonaventure(1221-1274), a Duns Scotus (1274-1308). Filozofie a, prostředky k tomu, teologie sklízela hojné ovoce od prací Aristotlea, který měl until pak been zapečetěný poklad k západní civilizaci, a nejprve byl objasnil detailními a hlubokými komentáři St. Albert velký a St. Thomas Aquinas a tiskl do služby křesťanské filozofie.
Stejný je zvláště pravdivý jak pozoruje etiku. St. Thomas, v jeho komentářích k politickým a etickým spisům Stagirite, v jeho “Summa contra křesťany” a jeho “Quaestiones disputatae, ošetřoval s jeho obvyklou průzračností a proniknutím skoro celý rozsah etiky v čistě filozofickém způsobu, tak to dokonce k současnosti jeho slova zní nevyčerpatelný zdroj od které etiky kreslí jeho nabídku. Na základech položených jím katoličtí filozofové a bohoslovci následujících věků pokračovali se budovat.
V čtrnáctý a patnáctá století, díky obzvláště k vlivu co-volal Nominalists, období stagnace a pokles nastávají, ale šestnácté století je poznamenáno obnovou. Etické otázky, také, ačkoli velmi ošetřoval ve spojení s teologií, být znovu dělal předmět opatrného vyšetřování. My zmínka jako příklady velcí bohoslovci Victoria, Dominicus Soto, L. Molina, Suarez, Lessius, a De Lugo. Od šestnácté speciality století profesury etiky (etika) byli postaveni v mnoha univerzitách katolíka. Větší, čistě filozofické práce na etice, nicméně se neobjeví until sedmnáctý a osmnáctá století, jako příklad kterého my smíme příklad výroba Ign. Schwarz, “Instituitiones juris naturae universalis et gentium” (1743).
Daleko odlišný od katolických etických metod byli ti adoptovaní pro většina části protestanty. S odmítnutí kostela učí autoritu, každý jednotlivec stál se z principu jeho vlastnit nejvyššího učitele a rozhodce v záležitostech náležet víře a morálce. Reformátoři drželi rychle k bibli jako neomylný zdroj odhalení, ale jak k čemu patří nebo nepatří k tomu, zda, a jak daleký, to je inspirováno a co je jeho význam -- celá tato byl zanechaný konečnému rozhodnutí jednotlivce.
Philipp Melanchthon, v jeho “Elementa philosophiae moralis”, ještě ll k Aristotelean filozofii; tak, také, dělal Hugo Grotius, v jeho práci, “De jure belli et pacis”. Ale Cumberland a jeho následovník, Samuel Pufendorf, navíc, přijal, s Descartes, to konečná půda pro každý rozdíl mezi dobrý a zlý si odložit volné určení vůle boha, pohled, který skýtá filozofickou léčbu etiky fundamentally nemožný.
V 20. století, někteří filozofové křesťana, pozoruhodně Dietrich Bonhoeffer ptal se hodnoty etické úvahy v etice. V tomto myšlenkovém směru, etika, s jeho fokusem na rozlišovat pravý od špatný, inklinuje k chování produkce to je prostě nešpatné, zatímco křesťanský život by měl raději být poznamenán nejvyšší formou plným právem. Poněkud než etická úvaha, oni zdůrazní důležitost rozjímání na a vztah s Bohem. Kritika křesťanské etiky
V některých cestách otázka marnosti je objasněna dobře touto situací: jako katolík filozofové debatovali a litovali znásilnění a vyhlazení a zotročení osídlí Nového světa, to pokračovalo bez limitu, obzvláště v Jižní Americe, často s účastnictvím kostela. Samozřejmě, to velmi často chráněný domorodec konvertuje a chránil je před ublížením, kde to mohlo. Obzvláště krutý kritik, Friedrich Nietzsche, volal křesťanskou etiku “etika otroka” pro podrobení rady k enslavers, útočníci, autorita.
Hindská etika být příbuzný Hindu beliefs, takový jak reincarnation, který je způsob, jak vyjádřit potřebu vzájemnosti, zatímco jeden může skončit v někom jinde je boty “v budoucím životě”. Nicméně Hind beliefs smět pomáhat omluvě ne pomáhat někomu v nebezpečí, náležitý k jak fatalismu tak učení to jeden zasloužit si je život jeden dostane. Z části kompenzovat toto, hlavní přednost v Hindusim je laskavost.
Více důraz je umístěn na empatii než v jiných tradicích a ženách být někdy obhájen ne jediný jako velké mravní příklady ale také jako velcí zasvěcenci. Důraz na domáckém životě a radostech domácnosti a vesnice mohou dělat hindskou etiku kousek více konzervativce než jiní na věcech sexu a rodiny.
Etické tradice v Hinduismu byly ovlivňované kastovními normami.
V střední -20. století, Mohandas Gandhi zavázal se reformovat tyto a zdůrazňovat tradice podílel se na všech indických vírách:
- vegetarianism a ideologie poškodí redukci vedoucí nakonec nonviolence
- aktivní vytvoření pravdy přes kuráž a jeho 'satyagraha'
- odmítnutí zbabělosti a starosti o bolest nebo opravdu fyzická úhona
Buddhistická etika
Gautama Buddha přijal některé prvky hindských praxí, pozoruhodně rozjímání a (v limitu) vegetarianism. Jako Aristotle mezi Řeky, kdo zdůraznil”Golden znamená” nebo mírnit výběr v etických záležitostech, Buddha doporučil umírněnost ve všech věcech dokonce i umírněnost sám.
Ušlechtilá osmdesátá cesta ještě slouží jako nejdůležitější průvodce buddhistickou etikou.
Klidný je kardinál ctnost buddhismu, a je věřil vést k osvícení.
Buddhismus je znepokojen přílohou rozmělňování v rozkazu přetrhnout něčí souvislost s iluzorním světem. To proto nemůže povzbudit jednoho být dobrý (například), protože jeden by pak byl spojený s dobrotou.
Místo toho, oni obhajují “střední zemi” ve kterých jedněch laních dost to tam mohlo být žádná spravedlivá kritika něčích akcí. Toto je neuspokojující pro mnoho obyvatelů západu.
Čínské tradiční systémy myšlenky jsou oba rozmanité a smíšené, tak to jde těžko ukázat na jednu, centrální strukturu k etice Číňana. Navíc, tam je vždy otázka zda beliefs tvořit chování nebo formy chování beliefs -- jinými slovy, zda etický systém je něco že lidé pokusí se následovat, nebo jen druh čeho oni dělají. Nicméně, toto bytí říkalo, to je nicméně pravdivé to tam je několik základních nití v čínské tradiční etice.
Confucianism a Neo-Confucianism zdůraznil údržbu a vhodnost vztahů jako nejdůležitější uvažování v etice. Být etický je dělat co něčí vztahy vyžadují. Pozoruhodně, ačkoli, co vy dlužíte k jinému osoba je nepřímo úměrná jejich vzdálenosti z vás. Jinými slovy, vy dlužíte vašim rodičům všechno, ale vy nejste v nějaké cestě zavazované k cizincům. Toto může být viděno jako uznání faktu že to je nemožné milovat celý svět stejně a současně.
Toto je volaná příbuzenská etika nebo etika situational. Confucian systém se liší velmi silně od Kantian etiky v tom jsou zřídka práva nebo principy, které mohou být řekly, aby byl pravdivý absolutně nebo všeobecně.
Toto nemá říkat, že to tam nikdy bylo jakákoliv úvaha daná etice universalist. Ve skutečnosti, v Zhouovi Čína dynastie, Confucians je hlavní protivníci, stoupenci Mozi se zastávali univerzální lásky, jian'ai. Confucian pohled nakonec myslel si houpat se, nicméně, a pokračuje vládnout mnohé stránky Číňana myslely si. Mnoho argumentovali, například, to Mao Zedong byl více Confucian než komunista.
Confucianism, obzvláště typu zastával se Mencius (Mengzi), argumentoval, že ideální pravítko je jeden kdo (jak Confucius dá to) “funguje jako Severní hvězda, zůstávat na místě zatímco jiné hvězdy obíhají kolem toho.” jinými slovy, ideální pravítko nejde ven a nenutí lidi stát se dobrý, ale místo toho vede o příklad. Pravítko ideálu se stará o harmonii poněkud než práva.
Tam je mnoho jiných hlavních nití v etice Číňana. Buddhismus, a specificky Mahayana buddhismus, přinesl soudržný metaphysic k myšlence Číňanů a silný důraz na universalism. Neo-Confucianism byl velmi reakce na buddhismus je dominance v Tang dynastiia pokusu o vyvíjení domorodec Confucian metafyzický/analytický systém.
Laozi a jiní Daoist autoři zastával se ještě větší pasivity na díle pravítek než dělal Confucians. Pro Laozi, ideální pravítko je jedno kdo dělá doslova nic to může být přímo identifikoval jako předpis. Jasně, oba Daoism a Confucianism předpokládá, že lidská povaha je dobrá. Hlavní odvětví Confucianism, nicméně, argumentuje, že lidská povaha musí být živena přes rituál (li), kultivovat (wen) a jiné věci, zatímco Daoists argumentoval, že trappings společnosti měly být dostány zbavit se.
Legalists, takový jako Hanfeizi, argumentoval, že lidé nejsou přirozeně dobří. Práva a tresty jsou proto nutní držet lidi dobrý. Skutečný řídící v Čína má téměř vždy been směs Confucianism a Legalism.
Islam je monoetheistic a zdůrazňuje podrobení Allahovi (bůh). To vidí všechny přirozeného práva, včetně to ukázalo vědou, jako aspekt toho práva. Opravdu, všechno ve vesmíru “je muslimský” ale nutně nezná to. Tato tradice informovala a urychlovala vývoj nejvíce, pozdě středověký věda za západě.
Muhammad založil tradici etiky stavěné na znalostech. Pozdnější muslimský myslitel vyvinul toto se zkoumáním alternativ,”ijtihad”. Brzy muslimská filozofie aplikovala to se zmenšováním diligence, nakonec znehybňovat do procesního práva, fiqh, to mělo účely Říše pohovky. Pět-mezera století následovala, zatímco etika jako takový byla viděna jen jako slepý mimicry nebo taqlid, používat tyto tradiční školy a kategorie. hadith, sayings Muhammada, vyplnil populární roli v obyčejných etických sporech, a v mešitě kde oni byli obvykle rozděleni shaikh (“soudce”).
Shia odvětví Islama stavělo hierarchii a tuhé etické zákony, zatímco Sunni Islam dělal ne, a se spoléhal hodně více na místních číslech a tradicích. To je kriticky důležité v Islamu vyvinout al-urf, nebo “zakázkový”, adaptovat Islama k místním podmínkám, vést k umístěné etice.
Také důležitý je přívětivost a khalifa, nebo”správcovství” jako etika země. Tato tradice pokračuje v moderní islámské filozofii.
Viz též: Etika v Bibli