wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Etika

Etika
Teoretický

Meta-etika Normativní   · popisný Consequentialism Deontology Etika ctnosti Etika péče Dobrý a zlý   · etika
Platil

Bio-etika   · Cyberethics   · Neuroethics   · lékařský Inženýrství   · environmentální Lidská práva   · práva zvířete Legální   · média Obchod   · marketing Náboženství   · válka













Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Ethics. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.
Core záležitosti

Spravedlnost   · hodnota Pravý   · povinnost   · ctnost Rovnost   · svoboda   · důvěra Svobodná vůle   · svolení Mravní odpovědnost
Klíčoví myslitelé

Konfucius   · Mencius Plato   · Aristotle   · Aquinas Hume   · Kant   · Bentham   · Mill Kierkegaard   · Nietzsche Rawls   · Parfit   · Singer
Seznamy

Seznam témat etiky Seznam ethicists
Tato krabice:  pohled • hovor • redigování

Etika je hlavní odvětví filozofie, která zahrnuje vhodné chování a dobré živobytí. To je významně širší než obyčejné pojetí etiky jak analyzovat pravý a špatný. Centrální aspekt etiky je “dobrý život”, životní hodnotové živobytí nebo to je prostě uspokojující, který je držen mnoha filozofy být důležitější než mravné chování.

Řecká filozofie

Socrates

Socrates byl jeden z prvních řeckých filozofů povzbudit jak učence tak obyčejného občana otočit jejich pozornost od vnějšího světa ke stavu muže. V tomto pohledu, znalosti mít vztah k lidskému životu byl umístěn nejvyšší, všechny jiné znalosti být druhotný. Self-znalosti byly zvažovány nutný pro úspěch a neodmyslitelně základní dobrý. Self-vědomý osoba bude jednat úplně uvnitř jejich schopností k jejich vrcholku, zatímco neznalá osoba uvázne a narazí na potíž. K Socratesi, osoba musí stát se vědomá každého fakta (a jeho kontext) významný pro jeho existenci, jestliže on přeje si dosáhnout self-znalosti. On předpokládal, že lidé chtějí přirozeně dělat co je dobré, jestliže oni vědí, že co má pravdu. Zlé nebo špatné akce, být výsledek neznalosti. Jestliže zločinec byl opravdově vědomý duševních a duchovních důsledků jeho akcí, on žádný by dopouštěl se ani dokonce zvažoval, že se dopustí jich. Nějaká osoba, která ví, že co je opravdově pravé bude automaticky dělat to, podle Socratese. Zatímco on sladil znalosti s ctností, on podobně ztotožňoval ctnost se štěstím. Opravdově moudrý muž bude vědět, že co má pravdu, dělat co je dobré a proto být šťastný.

Aristotle

Aristotle navrhl etický systém, který může být nazván “self-realizationism”. V Aristotle má názor, když osoba hraje v souladu s jeho přírodou a chápe jeho plný potenciál, on bude činit dobro a být obsah. Při narození, dítě není osoba ale potenciální osoba. Aby se stal “skutečnou” osobou, dětský neodmyslitelný potenciál musí být realizován. Nešťastnost a frustrace jsou způsobeni unrealized potenciál osoby, vést k neúspěšným cílům a chudému životu. Aristotle říkal, “příroda dělá nic marně.” proto, to je nezbytnost pro osoby hrát v souladu s jejich přírodou a rozvíjet jejich latentní talenty, aby byl spokojený a dokončený. Štěstí bylo dodržováno být konečný cíl. Všechny jiné věci, takový jako občanský život nebo bohatství, být pouze prostředek k cíli. Self-realizace, vědomí něčí přírody a vývoje něčích talentů, je nejjistější cesta ke štěstí.

Aristotle tvrdil, že muž měl tři natures: zelenina (fyzický), zvíře (citový) a rozumný (duševní). Fyzické vlastnosti mohou být utišeny přes cvičení a péči, citová příroda přes shovívavost instinktu a nutkání, a duševní přes lidský rozum a rozvinutý potenciál. Rozumný vývoj byl zvažován nejdůležitější, jak základní k filozofický self-uvědomění a jak jedinečně člověk. Umírněnost byla povzbuzena, s extrémy viděný jak kazil se a nemorální. Například, kuráž je průměrná ctnost mezi rozdíly zbabělosti a nedbalost. Muž by neměl prostě žít, ale živá studna s řízením ovládala průměrnou ctností. Toto je pokládané jak těžké, zatímco ctnost naznačuje dělání pravé věci, napravo osoba, v pravý čas, do pořádném rozsahu, ve správné módě, z pravém důvodu.

Hédonismus

Hédonismus předpokládá, že hlavní etika maximalizuje potěšení a minimalizuje bolest. Tam několik škol Hedonist myšlenky sahá od těch obhajovat shovívavost dokonce okamžitých touh k těm učit snahu o duchovní blaho. V jejich zvážení důsledků, oni sahají od těch obhajovat self-potěšení bez ohledu na bolest a vydání k jiným, k těm říkat, že nejvíce etické pronásledování maximalizuje potěšení a štěstí pro většina lidí.

Cyrenaic hédonismus

Založený Aristippus Cyrene, Cyrenaics podporoval bezprostřední potěšení. “jíst, pít a být veselý, pro zítra my umřeme.” dokonce prchavé touhy by měly být hýčkány, pro strach příležitost by měla být navždy ztracena. Tam byl malý k žádné starosti o budoucnost, současné vládnutí v pronásledování pro okamžité potěšení. Cyrenaic hédonismus povzbudil snahu o požitek a shovívavost bez otálení, věřit potěšení být jenom dobrý.

Epicureanism

Epicurus odmítl extrémizmus Cyrenaics, věřit některým potěšením a shovívavostem být škodlivý pro lidi. Epicureans poznamenal, že nevybíravá shovívavost někdy vyvolala negativní důsledky. Některé zážitky byly proto odmítnuty ven ruky a některé nepříjemné zkušenosti vytrvaly v přítomnosti zajistit lepší život v budoucnosti. Bonum summum, nebo největší dobrý, k Epicurus byla opatrnost, cvičil přes umírněnost a opatrnost. Přílišná shovívavost může být destruktivní k potěšení a moci dokonce i vést k bolesti. Například, jíst jedno jídlo příliš často přiměje osobu, aby ztratil chuť na to. Jíst přespříliš jídlo najednou bude vést k nepohodlí a nemocným-zdraví. Bolest a strach měli být odmítáni. Živobytí bylo nezbytně dobré, bránit bolesti a nemoci. Smrt neměla být obávaná. Strach byl považován za zdroj většiny nešťastnosti. Podrobovat si strach ze smrti odkázaný přirozeně vést k šťastnějšímu životu. Epicurus vyvozoval jestliže tam byl posmrtný život a nesmrtelnost, strach ze smrti byl nerozumný. Jestliže tam byl žádný život po smrti, pak osoba by nebyla živá trpět, bát se nebo se znepokojovat; on byl by neexistující v smrti. To je nerozumné se vztekat nad okolnostmi, které neexistují, takový jako něčí stát ve smrti v nepřítomnosti posmrtného života.

Stoicizmus

Stoický filozof Epictetus navrhl to největší dobrý byl spokojenost a klid. Duševní pohoda, nebo Apatheia, byl s nejvyšší hodnotou; sebeovládání přes něčí touhy a city vede k duchovnímu míru. “nezlomná vůle” je centrální vůči této filozofii. Individuální vůle by měla být nezávislá a inviolate. Dovolit osobě narušit duševní rovnováhu je v podstatě nabízet sebe v otroctví. Jestliže osoba je volná hněvat vás podle přání, vy máte žádnou kontrolu nad vaším vnitřním světem, a proto žádná svoboda. Nezávislost na přílohách materiálu je také nutná. Jestliže věc se zlomí, osoba by neměla být rozrušena, ale si uvědomit, že to bylo věc, která mohla zlomit se. Podobně, jestliže někdo by měl umřít, ti zavřou se k nim mělo by držení k jejich klidu protože miloval jednoho byl vyroben z masa a krve určené k smrti. Stoická filozofie řekne, aby přijímal věci, které nemohou být měněny, se smířit s existencí a vytrvat v rozumné módě. Smrt není bál se. Lidi “neprohrají” jejich život, ale místo toho “vrátit se”, pro oni se vrátí k bohu (kdo zpočátku dával co osoba je jako osoba). Epictetus říkal složité problémy v životě by neměly být odmítány, ale poněkud obsahoval. Oni jsou duchovní cvičení potřebovaná pro zdraví ducha, spravedlivé jak fyzické cvičení je vyžadováno pro zdraví těla. On také říkal, že sex a smyslná žádost mají být odmítáni jako největší hrozba integritě a rovnováha mysli muže. Abstinence je vysoce žádoucí. Epictetus říkal zůstávat zdrželivý ve tváři temptation bylo vítězství pro kterého muž mohl být pyšný.

Normativní etika

Hlavní článek: Normativní etika

Tradičně, normativní etika (také známý jako mravní teorie) byl studie o čem dělá akce pravý a špatný. Tyto teorie nabídly překlenující etický princip ke kterému jeden mohl apelovat v rozlišování těžká mravní rozhodnutí.

U přelomu 20. století, mravní teorie se staly více komplexem a být už ne zaujatý pouze se správností a wrongness, ale zajímat se o mnoho různých druhů mravního stavu. Během středa století, studie o normativní etice klesala jak meta-etika rostla v výtečnosti. Tento zájem o meta-etika byla z části zapříčiněný intenzivním lingvistickým fokusem v analytické filozofii a popularitou logického positivismu.

V roce 1971, John Rawls vydával teorii spravedlnosti, pozoruhodný v jeho snaze o mravní argumenty a vyhýbat se meta-etika. Tato publikace vytvořila trend pro obnovený zájem v normativní etice.

Meta-etika

Hlavní článek: Meta-etika

Meta-etika je zaujatá primárně s význam etických mínění a/nebo předpisy a s ponětím o kterých vlastnostech, jestliže některý, být zodpovědný za pravdu nebo thereof platnosti. Meta-etika jako disciplína získala pozornost s G.E. Moore' s slavná práce Principia Ethica od 1903 ve kterém Moore nejprve oslovil co on odkazoval se na jak naturalistický klam. Mooreovo vyvrácení důkazů naturalistické etiky, jeho Argument otevřené otázky zažehl zájem uvnitř analytického odvětví západní filozofie zajímat se o sekundu objednávat otázky o etice; specificky sémantika, epistemologie a ontologie etiky.

Sémantika etiky dělí se přirozeně do descriptivism a non-descriptivism. Bývalá pozice zastává názor, že nařizovací jazyk (včetně etických příkazů a povinností) je pododdělení popisného jazyka a má smysl v ctnosti stejného druhu vlastností jako popisné problémy, zatímco latter tvrdí, že etické problémy jsou nesnížitelné v pocitu, že jejich význam nemůže být vyložen dostatečně v podmínkách pravdy-podmínky.

Correspondingly, epistemologie etiky se rozdělí na cognitivism a non-cognitivism; rozdíl, který je často si povšiml jako ekvivalent k tomu mezi descriptivists a non-descriptivists. Non-cognitivism může být dohodnutý jako tvrzení, že etické požadavky dosáhnou za rozsah lidského poznání nebo jako (slabší) tvrzení, že etika je znepokojena akcí spíše než se znalostmi. Cognitivism může pak být viděn jako tvrzení, že etika je nezbytně zaujatá míněními stejného druhu jako mínění znalostí; jmenovitě o věcech fakta.

Ontologie etiky je znepokojena myšlenkou na hodnotu-nést vlastnosti, tj. druh věcí nebo vycpe to by odpovídal nebo byl odkázán k etickými problémy. Non-descriptivists a non-cognitivists bude obecně inklinovat se dohadovat o té etice nevyžadují specifickou ontologii, protože etické problémy se neodkazují na objekty stejně že popisné problémy dělají. Takový pozice může někdy být volána anti-realista. Realisti na druhé straně jsou opuštěni s muset vysvětlit co druh entit, vlastnosti nebo státy jsou významní pro etiku a proč oni mají normativní status charakteristický pro etiku.

Popisná etika

Hlavní článek: Popisná etika

Popisná etika je hodnota-volný přístup k etice, která zkoumá etiku ne od vrcholu-dole priori pohled ale poněkud pozorování aktuálních výběrů vyrobený mravními agenty v praxi. Někteří filozofové se spoléhají na popisnou etiku a výběry vyrobený a bezproblémový společnost nebo kultura odvodit kategorie, který typicky se měnit kontextem. Toto může vést k etika situational a umístěná etika. Tito filozofové často hledí estetika, etiketa, a arbitráž jak více základní, prosakovat “dolní část nahoru” implikovat existenci, spíše než výslovně předepsat, teorie hodnoty nebo chování. Studie o popisné etice může zahrnovat zkoušky pokračování:

  • Etické zákony platily různými skupinami. Někteří považují estetiku za sebe východisko pro etiku   – a osobní mravní jádro se vyvíjelo přes umění a storytelling jak velmi vlivný v něčích pozdnějších etických výběrech.
  • Neformální teorie etikety který inklinovat být méně pečlivý a více situational. Někteří považují etiketu za jednoduchou negativní etiku, tj. kde může jeden se vyhnout nepohodlné pravdě bez udělání špatnosti? Jeden pozoruhodný obhájce tohoto pohledu je Judith Martin (“chování slečny”). Podle tohoto pohledu, etika je více shrnutí obyčejných smyslových sociálních rozhodnutí.
  • Praxe v arbitráži a právu, např. požadavek ta etika sám je věc vyrovnání “pravý proti pravý,” tj. dávat priority na dvou věcech to jsou oba správně, ale který musí být směněn opatrně v každé situaci.
  • Sledoval volby učiněné normálními lidmi, bez pomoci experta nebo rady, kdo hlas, koupě, a rozhodnout co hodnota cení. Toto je hlavní starost sociologie, politická věda a ekonomika.

Příbuzenská etika

Příbuzenská etika být příbuzný etice péče. Oni jsou používáni v kvalitativním výzkumu, obzvláště etnografie a authoethnography. Výzkumníci, kteří zaměstnávají příbuzenskou etickou hodnotu a respektují spojení mezi sebou a osoby, které oni studují, a “mezi výzkumníky a společenstvími ve kterém oni žijí a pracují” (Ellis, 2007, p. 4). Příbuzenská etika také pomoci výzkumníkům rozumět těžkým záležitostem takový jak řídící výzkum důvěrného přítele jiní to umřeli a rozvíjet přátelství s jejich účastníky.

Aplikovaná etika

Hlavní článek: Aplikovaná etika

Aplikovaná etika je kázeň filozofie, která pokouší se aplikovat etickou teorii k skutečný-situace života. Disciplína má mnoho specializovaných polí, takový jako bioethics a etika podnikání.

Řady rozdílu mezi meta-etika, normativní etika a aplikovaná etika jsou často rozmazaní. Například, výtisk interupce může být viděn jako aplikované etické téma od té doby, co to zahrnuje specifický druh sporného chování. Ale to může také záviset na obecnějších normativních principech, takových jak možných právech samosprávy a právu na život, principy, které jsou často lakmusové testy pro určovat etiku té procedury. Záležitost také spočívá na meta-etické otázky takový jak, “kde práva přijdou z?” a “jaký druh beings mají práva?”

Další pojetí, které rozmaže etiku je mravní štěstí. Opilý řidič může bezpečně dosáhnout domova bez poškození někdo, nebo on by mohl náhodně zabít dítě kdo se vyčerpá do ulice, zatímco on jede domů. Akce řízení zatímco opilec je obvykle viděn jak stejně špatně v každém případě ale jeho závislosti na šanci ovlivní míru ke kterému řidič je držen zodpovědný.

Konkrétní otázky

Aplikovaná etika je použita v některých aspektech určení veřejné politiky. Druh otázek adresovaných aplikovanou etikou obsahovat: “je vlastnění potratu nemorální?” “je eutanázie nemorální?” “je kladná akce pravá nebo špatná?” “co jsou lidská práva, a jak my určujeme je?” a “dělat zvířata mají práva také?”

Přesnější otázka mohla být: “jestliže někdo jinde může dělat lépe ven jeho/její život než já mohu, je to pak mravní se obětovat pro je jestliže potřebovaný?” bez těchto otázek není tam žádná jasná opěra na kterém k právu rovnováhy, politice a praxi arbitráže — ve skutečnosti, žádné běžné předpoklady všech účastníků — tak schopnost formulovat otázky být předchozí k vyrovnání práv. Ale ne všechny otázky studované v aplikované etice se dotýkají veřejné politiky. Například, udělání etických úsudků pozorovat otázky takový jak, “je lhaní vždy špatné?” a, “jestliže ne, když je to dovolené?” je předchozí k nějaké etiketě.

Pošta-etika posudku

20. století vidělo významnou expanzi kritické teorie a jeho evoluce. Časnější marxistická teorie vytvořila vzor pro rozumět jednotlivci, společnosti a jejich vzájemnému ovlivňování. Renesance osvícený muž přetrvával nahoru až do Industrial revoluce, když romantická představa ušlechtilé akce začala vyblednout.

Modernismus, ilustrovaný v literárních dílech Virginie Woolfové a James Joyce, napsal boha pak antihumanists takový jako Louis Althusser a Michel Foucault a strukturalisté takový jako Roland Barthes předsedal smrti autora a muži sám. Jak kritická teorie se vyvíjela v pozdnější 20. století, pošta-strukturalismus se tázal na samou existenci reality. Jacques Derrida dal realitu do lingvistické oblasti říkat “tam je nic u textu”, zatímco Jean Baudrillard se domníval, že to podepíše a symboly nebo simulacra přivlastnili si realitu, zvláště ve světě spotřebitele.

Pošta-strukturalismus a postmodernismus jsou oba těžce teoretičtí a následují rozdělený, anti-autoritářský kurs, který je zaujatý narcissistic a blízkými nihilistickýma aktivitami. Normativní záležitosti jsou obecně ignorovány. Toto vedlo k některým oponentům těchto pozdnějších činností odrážet kritika Jurgen Habermas kdo obává se “že postmoderní nálada reprezentuje odbočku pryč od jak politického responsibilities tak starosti o utrpení” (citovaný v Lyonu, 1999, p.103).

David Couzens Hoy říká, že Emmanuel Levinas” spisy na tváři jiný a Derrida mediations na závažnosti smrti etice jsou známky “etického otočení” v kontinentální filozofii, která vyskytuje se v 1980 a 1990 . Hoy objasní poštu-etika posudku jak “závazky, které se představují jak nutně být splněn ale být žádný nalisoval jednoho nebo být vynutitelný” (2004, p.103).

Toto se ztotožní s australským filozofem Peter Singer je myšlenky na co etika není. On firstly prohlašuje, že to není morální kodex zvláštní k sekční skupině. Například to má nic potřebovat soubor zákazů zaujatých sexem položeným mnišským řádem. Žádný je etika “systém, který je šlechtic teoreticky ale ne dobrý v praxi” (2000, p.7). Pro něj, teorie je dobrá jen jestliže to je praktická zkouška. On souhlasí, že etika je v nějaké univerzálii smyslu, ale v utilitářské cestě to si dovoluje “nejlepší důsledky” a podporuje zájmy těch zasažený (2000, p.15).

Hoy v jeho poště-model posudku používá termín etický odpor. Příklady tohoto by byly individuální odpor vůči konzumerismu v ustoupit do jednodušší ale možná tvrdější životní styl, nebo jednotlivec je odpor vůči konečné chorobě. Hoy popíše tyto příklady v jeho knižním kritickém odporu jako závazek jednotlivce ve společenském nebo politickém odporu. On poskytne Levinas popis jak “ne pokus využít moc proti sobě, nebo mobilizovat sektory populace vykonávat jejich politickou moc; etický odpor je místo toho odpor bezmocný” (2004, p.8).

Hoy uzavře to

V současných denních termínech bezmocný smět obsahovat nenarozený, smrtelně nemocný, staří, duševně nemocný, a zvířata. To je v těchto oblastech ta etická akce bude evidentní. Až do legislativy nebo státního aparátu vynutí si mravní pořádek to osloví příčiny odporu tyto záležitosti zůstanou v etické oblasti. Například, mělo by experimentování zvířete stát se nezákonné ve společnosti, to bude už ne být etická otázka. Podobně jedno sto a před padesáti roky, ne mít černou otrok v Americe může byli etický výběr. Tato pozdnější záležitost byla včleněna do struktury utilitářštějšího společenského zřízení a je už ne etická otázka ale laně samozřejmě představují mravní znepokojení. Etika být vykonáván těmi kdo posednout žádnou sílu a ti kdo podporovat je, přes osobní odpor.

Evoluční etika

Viz též: Evoluční etika   a evoluce etiky

Evoluční etika se dotýká přístupů k etice (etika) založený na roli evoluce v tvarové lidské psychologii a chování. Takové přístupy mohou být umístěné ve vědeckých oblastech takový jako evoluční psychologie nebo sociobiology, se zájmem o pochopení a vysvětlovat pozorované etické preference a výběry.

Viz též

Portál filozofie

Odkazy

Další četba

Externí odkazy

Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.