Konfucianismus

Konfucianismus je Číňan etický a filozofický systém vyvinutý od výuk čínského filosofického Konfuciuse. To se zaměří na etiku člověka a pravou akci. Konfucianismus je složitý systém mravní, společenský, politický, filozofický, a kvazi-náboženská myšlenka, která má měla obrovský vliv na kultuře a historii východní Asie. To by mohlo být považováno za státní náboženství některých východních Asijských zemí, protože vládní podpory Confucian hodnot.

Kultury a země silně ovlivnili konfucianismem zahrnovat Čínu (včetně Taiwanu), Japonsko, Korea, Singapur a Vietnam, také jak různá území se vyrovnala převážně osobami Číňana.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Confucianism. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Základní výuky konfucianismu zdůrazní důležitost vzdělání pro mravní vývoj jednotlivce tak že stát může být řízen mravní ctností spíše než použitím donucovacích práv.

Historie

Konfucius byl mudrc a sociální filozof Číny jehož vyučování mají pro mnoho století ovlivňoval východní Asii, včetně Číny, Korea, Japonsko, a Vietnam. Vztah mezi konfucianismem a Konfuciusem sám, nicméně, je jemný. Jeho nápady nebyly přijímané během jeho celého života a on často si naříkal na skutečnost, že on zůstal nezaměstnaný některý feudálních pánů. Jak s mnoha jinými významnými osobnostmi, takový jako Ježíš, Socrates, a Buddha, Konfucius neodešel nějaké jeho spisy připustí. Místo toho, my máme jediné texty se vzpomínkami, prošel dole od jeho učedníků a jejich studentů. Tento faktor je dále komplikován “spalováním knih a pohřbu učenců”.

Konfucius byl mudrc kdo se bál o ustarané časy ve kterém on žil. On šel od místa k místě zkoušejícímu šířit jeho politické myšlenky a vlivu k mnoho králi bojovat o nadřazenost v Číně. V Východní Zhou dynastie (772 – 221 BCE), postupní králi Zhou postupně stal se pouhý loutky. V tomto elektrickém vakuu, pravítka malých států začala zápasit spolu navzájem pro armádu a politickou dominanci. Hluboce přesvědčil potřeby jeho mise (“jestliže správné zásady zvítězily přes říši, tam by byla žádná potřeba mě měnit jeho stát”; (Analects XVIII, 6), tirelessly Konfuciuse podporoval ctnosti starověkých proslulých mudrců takový jak Vévoda Zhoua. Konfucius pokusil se hromadit dostatečnou politickou moc založit novou dynastii, jak když on plánoval přijmout pozvání od rebela “dělat Zhou dynastii na východe” (Analects XV, 5). Jako obyčejná pověst, že Konfucius byl “král bez koruny” signalizuje, nicméně, on nikdy získal příležitost aplikovat jeho nápady. On byl vyloučen od států mnohokrát a nakonec se vrátil k jeho vlasti utrácet poslední díl jeho učení života. Analects Konfuciuse, nejbližší primární zdroj my máme pro jeho myšlenky, souvisí jeho sayings a diskuze s pravítky a učedníky v krátkosti průchody. Tam je značná debata přes jak interpretovat Analects.

To soudce od čeho zůstal, Konfucius nespoléhal se na deduktivní uvažování k přesvědčují jeho posluchači. Místo toho, on používal postavy rétoriky takový jako analogie a aforismus k vysvětlují jeho nápady. Protože jeho sayings odtáhnout se těžko na specifickém kulturním prostředí, rezervovaný na místě a čas, Evropan a američtí čtenáři by mohli najít jeho filozofii zmatený nebo nejasný. Nicméně, Konfucius prohlašoval, že on hledal “jednota všichni-prostupující” (Analects XV, 3) a to tam bylo “jedna jediná nit vázat mou cestu spolu” (IV, 15). První skutečný Confucian systém může byli vytvořeni jeho učedníky, nebo jejich učedníky. Během filozoficky úrodné periody sto myšlenkových směrů, velké časné postavy konfucianismu takový jako Mencius a Xun Zi (nebýt zmaten sluncem Zi) rozvinutý konfucianismus do etické a politické doktríny. Oba museli bojovat se současnými myšlenkami a získávat důvěru pravítka přes argumentaci a úvahu. Mencius obohatil konfucianismus s podrobnějším vysvětlením lidské povahy, co je potřebováno navždy vláda, a jaké etiky je. On založil jeho doktrínu idealisty na tvrzení, že lidská povaha je nezbytně dobrá. Xun Zi oponoval mnoho nápadů Mencius, a budoval uspořádaný systém na názoru, že lidská povaha je nezbytně špatná, a proto potřeboval být vzdělaný a vystavený k obřadům. Někteří Xun Zi učedníků, takový jako Han Feizi a Li Si, se stal Legalists (obhájcové druhu práva-založené extrémní statism, docela vzdálený od ctnosti-založený konfucianismus); oni pochopili státní systém, který dovolil Qin Shi Huang sjednotit Čínu přes silnou státní kontrolu nad každou lidskou aktivitou. Culmination Confucian sen o sjednocení a mír v Číně mohou proto být hájeni k přišli z Legalism — myšlenkový směr téměř diametrálně protichůdný k jeho spoléhání na obřady a ctnosti.

Konfucianismus jak prošel dole k 19. a 20. století pochází primárně od školy Neo-Confucians, vedl o Zhua Xi, kdo dal konfucianismu obnovenou ráznost v písni a pozdnější dynastie. Neo-konfucianismus kombinoval Taoist a buddhistické nápady s existujícími Confucian nápady vytvořit více kompletní systém metafyziky. Současně, mnoho forem konfucianismu historicky deklarovalo sebe protichůdný k buddhistovi a Taoist věřícím systémům. Konfucianismus byl vybrán Hanem Wudi (141 – 86 BCE) pro použití jako politický systém ovládat Číňané říkají. Přes jeho ztrátu vlivu během dynastie Tanga, Confucian doktrína zůstala hlavním proudem pravoslaví Číňana pro dva tisíciletí až do 20. století. To bylo ještě dominantní ve většině částech Číny, než to bylo napadnuto radikálními čínskými mysliteli jako předvoj pre-moderní systém a překážka do Číny je modernizace, nakonec kulminovat jeho potlačováním během čínské kulturní revoluce. Od konce kulturní revoluce, konfucianismus byl oživený v Číně sám, a oba zaujmou v a debata o konfucianismu narostli.

Obřady

Vést lidi s administrativními soudními příkazy a vkládat je do jejich místa s trestním právem, a oni vyhnou se trestů ale bude být bez smyslu pro hanbu. Vést je s znamenitostí a vložil je do jejich místa přes role a praxe rituálu, a kromě rozvinutí smyslu hanby, oni budou objednávat sebe harmonicky. (Analects II, 3)

Nahoře citace vysvětlí základní rozdíl mezi legalism a ritualism a důvody ke klíčovému rozdílu mezi Evropanem-založené a východní Asijské společnosti, zvláště v oblasti jednotlivce je mravní kompas a zodpovědnost před právem. Jak se všemi překlady literatury od starověkých zdrojů, přílišně doslovná analýza jednoho zvláštního překladu může vést k nepodloženým závěrům. Příklad by byl tento překlad velmi stejného průchodu:

Pán říkal, “průvodce je edikty, udržovat je v lince s tresty a obyčejnými lidmi bude zdržovat se potíže ale chtít mít žádný rozum hanby. Průvodce je ctností, udržovat je v lince s obřady, a oni chtějí, vedle vlastnění rozumu hanby, reformovat sebe.” (Analects II, 3)

Překlady z 18. století k daru se měnily široce. Srovnání těchto mnoho zdrojů je potřebován pro pravdivý “všeobecný souhlas” jaké zprávy Konfucius chtěl implikovat.

Konfucius se dohaduje o tom pod právem, externí úřady vykonávají tresty po ilegální akce tak lidé obecně se chovají dobře bez důvodů pochopení proč oni by měli; zatímco s rituálem, vzory chování jsou internalized a projevit jejich vliv předtím akce jsou vzaty, tak lidé chovají se vhodně protože oni se bojí hanby a chtějí vyhnout se ztracení tváře. V tomto smyslu, “obřad” (Číňan: ?; pinyin: lǐ) je ideální forma společenské normy.

Čínský znak pro “obřady” nebo “rituál”, předtím měl náboženský smysl “oběti”. Jeho Confucian význam sahá od zdvořilosti a vhodnost k chápání každého člověka je správné místo ve společnosti. Externě, rituál je používán rozlišovat mezi lidmi; jejich použití dovolí lidem vědět to vždy kdo je mladší a kdo starší, kdo je host a kdo hostitel a tak dále. Vnitrostátně, obřady signalizují k lidem jejich povinnost mezi jiné a co čekat od nich.

Internalization je hlavní proces v rituálu. Formované chování stane se postupně internalized, touhy jsou channeled a osobní kultivace stane se značkou sociální správnosti. Ačkoli tento nápad se střetává s obyčejnou pověstí, že “mnišská kutna nedělá mnicha,” v konfucianismu upřímnost je co umožní chování být zaujatý jednotlivci. Poslouchat rituál s upřímností dělá rituálu nejsilnější způsob, jak kultivovat sám:

Respectfulness, bez Rites, se stane namáhavým chvatem; carefulness, bez Rites, se stát plachostí; smělost, bez Rites, se stane neposlušností; straightforwardness, bez Rites, se stane hrubostí. (Analects VIII, 2)

Rituál může být viděn jak chce najít rovnováhu mezi nepřátelskými kvalitami, které by mohly jinak vést ke konfliktu. To rozdělí osoby do kategorií, a staví hierarchické vztahy přes protokoly a ceremonie, přiřazovat každého místo ve společnosti a správné formě chování. Hudba, který se zdá k hráli významnou roli v životě Konfuciuse, je dáván jako výjimka, jak to přesahuje takové hranice a “unifikuje srdce”.

Ačkoli Analects těžce podporuje obřady, Konfucius sám často se choval jiný než v shodě s nimi; například, když on křičel po jeho přednostní učednické smrti, nebo když on souhlasil, že se setká s ďábelskou princeznou (Vi, 28). Pozdnější, tužší ritualists zapomenul, že rituál je “víc než dary nefritu a hedvábí” (XVII, 12), a bloudil od pozice jejich pána.

Vládnutí

To ovládá ctností, nechal nás přirovnávat to k Severní hvězdě: to zůstává na jeho místo, zatímco myriad hvězdy posluhují tomu. (Analects II, 1)

Další klíčové Confucian pojetí je že v rozkazu se pojit s jinými jeden musí nejprve ovládat sám. Když rozvinutý dostatečně, královská osobní ctnost rozšíří dobročinný vliv skrz království. Tento nápad je vyvinut dále ve velkém učení, a je těsně spojený s Taoist pojetím wei wu (tradiční Číňan: 無為; zjednodušení Číňani: 无为; pinyin: wú wèi): méně král dělá, více je dělán. Tím, že je “klidné centrum” kolem kterého království se otočí, král dovolí všechno k funkci hladce a vyhýbá se muset hrát si s individuálními částmi celku.

Tento nápad může být stopován zpátky do časných shamanistic vír, takový jako král být náprava mezi oblohou, lidmi a Zemí. Samý znak pro “krále” (Číňan:?; pinyin: wáng) ukazuje tři úrovně vesmíru, sjednocený jediným řádkem. Další doplňující se pohled je že tento nápad může byli používáni ministry a poradci odradit aristokratické rozmary, které by jinak byly ke škodě lidí.

Meritokracie

Ve vyučování, tam should být žádné rozlišení tříd. (Analects XV, 39)

Ačkoli Konfucius prohlašoval, že on nikdy vynalezl něco ale byl jen přenášecí starověké znalosti (vidí Analects VII, 1), on dělal produkci množství nových myšlenek. Mnoho evropských a amerických obdivovatelů takový jako Voltaire a H. G. Creel ukáže na revoluční myšlenku šlechty narazení krve se šlechtou ctnosti. Jūnzǐ (君子), který znamenal “muže šlechtice” před prací Konfuciuse, pomalu převzal novou konotaci v běhu jeho spisů, poněkud jak “džentlmen” dělal v angličtině. Ctnostný plebejec, který pěstuje jeho vlastnosti může být “džentlmen”, zatímco nestydatý syn krále je jen “malý muž”. Že on připustil studenty jiných tříd jako učedníci je jasná demonstrace, proti které on bojoval feudální struktury v čínské společnosti.

Další nová myšlenka, to meritokracie, vedl k zavedení Imperial zkouškového systému v Číně. Tento systém dovolil někoho kdo složil zkoušku stát se důstojníkem vlády, pozicí, která by přinesla bohatství a ctí pro celou rodinu. Čínský zkouškový systém se zdá k byli odstartováni v 165 BCE, když jistí kandidáti na veřejnou funkci byli jmenováni čínským kapitálem pro zkoušku jejich mravní znamenitosti císařem. Přes následující století systém rostl dokud ne konečně téměř někdo kdo přál si stát se úředníkem musel se ukázat jako jeho hodnota složením psaných vládních zkoušek.

Konfucius chválil ty králi, kteří zanechali jejich království těm nejvíce se kvalifikovali spíše než k jejich starším synům. Jeho úspěch byl nastavení nahoru školy, která produkovala státníky se silným smyslem pro stát a povinností, známý jako Rujia (Číňan: 儒家; pinyin: Rújiā). Během Soupeřící States období a brzy Han dynastie, Čína stala se velmi a potřeba vyvstala pro pevnou a centralizovanou korporaci důstojníků vlády schopných číst a psát administrativní doklady. Jako výsledek, konfucianismus byl podporován a muži to produkovalo se stal efektivním protipólem pro zůstaní aristokrati vlastníka půdy, kteří ohrozili jednotu státu.

Od té doby konfucianismus byl použitý jako druh “státního náboženství”, s autoritativním režimem, druhem legitimism, paternalism a podrobením k autoritě používané jako politické nástroje k Číně pravidla. Nejvíce císaři používali směs legalism a konfucianismus jako jejich vládnoucí doktrína, často s latter zdobit bývalý.

Témata v Confucian myšlence

Jednoduchý způsob, jak si cenit Confucian myšlenky má považovat to za bytí založené na kolísajících úrovních poctivosti. V praxi, prvky konfucianismu se hromadily v průběhu doby a zrál do následujících formulářů:

Rituál

Hlavní článek: Li (Confucian)

V konfucianismu termín “rituál” (Číňan?, pinyin lǐ) byl brzy prodloužený zahrnovat světské ceremoniální chování, a nakonec odkazoval také k vhodnosti nebo zdvořilosti, která obarví každodenní život. Rituály byly kodifikované a zpracovávaly jako úplný systém norem. Konfucius sám pokusil se oživit etiketu časnějších dynastií. Po jeho smrti, lidé považovali jej za velkého odborníka na chování rituálu.

To je důležité poznamenat, že “rituál” vyvinul úzký význam v konfucianismu, jak protichůdný k jeho obvyklým náboženským významům. V konfucianismu, věci každodenního života jsou zvažoval rituál. Rituály nejsou nutně regimented nebo libovolné praxe, ale rutiny, které osídlí často zabývají se, vědomě nebo nevědomě, v normálním běhu jejich životů. Formovat rituály v cestě, která vede k obsahu a zdravé společnosti, a k obsahu a zdravým osobám, je jeden účel Confucian filozofie.

Vztahy

Hlavní článek: Ren (konfucianismus)

Vztahy jsou centrální vůči konfucianismu. Zvláštní povinnosti vyvstanou ze něčí zvláštní situace v vztahu k jiným. Jednotlivec stojí současně v několika různých vztahách s jinými lidmi: jak podřízený ve vztahu k rodičům a starších, a jako nadřízený v vztahu k mladším sourozencům, studenti, a jiní. Zatímco juniors být zvažován v konfucianismu dlužit jejich nadřízeným úctu, nadřízení také mají povinnosti shovívavosti a znepokojení k juniors. Toto téma vzájemnosti je převládající ve východních Asijských kulturách dokonce k tomuto dni.

Sociální harmonie — velká branka konfucianismu — proto vyústí v část od každého individuálního vědění jeho nebo její místo ve společenském řádu a hraní jeho nebo její část dobře. Když Duke Jing Qi ptal se na vládu, který on znamenal pořádnou administraci aby přinesl sociální harmonii, Konfucius odpověděl:

Tam je vláda, když princ je princ a ministr je ministr; když otec je otec a syn je syn. (Analects XII, 11, trans. Legge)

Láska k rodičům

Hlavní článek: Láska k rodičům

“Láska k rodičům” (Číňan: ?; pinyin: xiào) je zvažován mezi největší ctností a muset být ukazován k oběma život a mrtvý (včetně dokonce vzdálených předků). Termín “dceřinný” (význam “dítěte”) charakterizuje respekt to dítě, původně syn, měla by přehlídka k jeho rodičům. Tento vztah byl rozšířen analogií k sérii pět vztahů (Číňan: 五倫; pinyin: wǔlún):

Pět svazků:

Pravítko k předmětu
Otec synovi
Manžel k manželce
Starší bratr k mladšímu bratrovi
Přítel s přítelem (účastníci v tomto bytí vztahu stejném s jedním jiný

Nízká cla byla předepsána ke každému účastníků v těchto souborech vztahů. Takové povinnosti byly také rozšířeny k mrtvý, kde život kandidoval jako synové pro jejich rodinu zesnulého. Toto vedlo k úctě předchůdců.

Včas láska k rodičům byla také zastavěná do čínského právního systému: zločinec by byl potrestaný více krutě jestliže viník se dopustil zločinu proti rodiči, zatímco otcové často vykonávali obrovskou sílu přes jejich děti. Hodně stejný byl pravdivý jiných nerovných vztahů.

Hlavní zdroj naší znalosti důležitosti lásky k rodičům je Svazek lásky k rodičům, práce přisuzovaná k Konfuciusi a jeho synovi ale téměř jistě zapsaný 3. století BCE. Láska k rodičům pokračovala hrát centrální roli v Confucian myšlení k současnosti.

Loajalita

Loajalita (Číňan: ?; pinyin: zhōng) je ekvivalent k lásce k rodičům na různém letadle. To je zvláště významné pro společenské postavení ke kterému většina studentů Konfuciuse patřila, protože jediná cesta pro ctižádostivého mladého učence udělat jeho místo v Confucian Číňanech svět měl zadat pravítkovou civilní službu. Jako láska k rodičům, nicméně, loajalita byla často subverted autokratickýma režimy Číny. Konfucius obhajoval citlivost k realpolitik prvotřídních vztahů v jeho času; on nenavrhoval to “síla dělá správně”, ale to nadřazený kdo přjímal”Mandát nebe#rquote (vidět dolů) should být poslouchán protože jeho mravní čestnosti.

V pozdnějších věkách, nicméně, důraz byl umístěn více na závazkách vládl k pravítku, a méně na závazkách pravítka k vládl.

Loajalita byla také rozšíření něčích povinností vůči přátelům, rodina a manžel. Loajalita vůči něčí rodině měla přednost, pak k něčímu manželovi, pak k něčímu pravítku a lastly k něčím přátelům. Loajalita byla považována za jeden z větších lidských ctností.

Konfucius také si uvědomil, že loajalita a láska k rodičům mohou potenciálně konflikt.

Lidstvo

Konfucius byl zaujatý s lidmi má individuální vývoj, který on tvrdil vzal místo uvnitř souvislosti s lidskými vztahy. Rituál a láska k rodičům jsou opravdu cesty ve kterém jeden by měl chovat se k jiným, ale od základového postoje humaneness. Konfucius je představa o humaneness (Číňan: ?; pinyin: rén) je pravděpodobně nejlépe vyjádřil v Confucian verzi (Etika vzájemnosti), nebo zlaté pravidlo: “co vy si nepřejete sebe, nezpůsobují jiným.”

Rén také má politickou velikost. Jestliže pravítko chybí rén, konfucianismus drží, to bude těžké jestliže nenemožný pro jeho předměty chovat se lidsky. Rén je východisko pro Confucian politickou teorii: to předpokládá autokratické pravítko, pobízený vyhýbat se úřadujícím inhumanely k jeho předmětům. Nelidské pravítko provozuje riziko prohrávání “mandát nebe”, právo na pravidlo. Chybění pravítka takový mandát nemusí být poslouchán. Ale pravítko kdo vládne lidsky a bere péče o osoby má být poslouchána přísně, pro jeho shovívavost nadvláda ukáže, že on byl nařízený nebem. Konfucius sám měl málo říkat na vůli lidu ale jeho vedoucím následovníkovi Mencius dělal stát u jedné příležitosti že osobní názor na jisté závažné záležitosti by měl být zvažován.

Džentlmen

Hlavní článek: Junzi

Termín “Jūnzǐ” (Číňan: 君子; doslovně “šlechtic”) je rozhodující pro klasický konfucianismus. Konfucianismus nabádá všechny osoby, aby usiloval o ideál “džentlmena” nebo “dokonalého muže”. Krátký popis “dokonalého muže” je jeden kdo “kombinuje kvality svatého, učence a džentlmena.” v moderní době mužský překlad v angličtině je také tradiční a je ještě často používaný. Elitismus byl plně zaujat s pojetím a džentlmeni byli očekáváni k aktu jako mravní průvodcové po zbytku společnosti.

Oni byli k:

kultivovat sebe morálně;
ukazovat lásku k rodičům a loajalitu kde tito jsou náležití;
kultivovat lidstvo nebo shovívavost

Velký příklad dokonalého gentlemana je Konfucius sám. Snad jeho tragédie život byl že on byl nikdy udělil vysoký oficiální postoj, po kterém on toužil, od kterého on přál si demonstrovat obecný zdar, který by následoval jestliže humánní osoby ovládaly a poskytovaly stát.

Opak Jūnzǐ byl Xiǎorén (Číňan: 小人; pinyin: xiǎorén; doslovně “malá osoba”). Charakter? v tomto kontext míní malicherný v mysli a srdci, těsně sobecký, chamtivý, povrchní, nebo materialistický.

Oprava jmén

Hlavní článek: Oprava jmén

Konfucius věřil, že sociální nepořádek často pocházel z opomenutí si povšimnout, rozumět, a se zabývat realitou. Fundamentally, pak, sociální nepořádek může pocházet z opomenutí oslovovat věci jejich vlastními jmény a jeho řešení tohoto bylo Zhèngmíng (Číňan: 正名; pinyin: zhèngmíng; doslovně “oprava požadavků”). On podal vysvětlení zhengming k jednomu z jeho učedníků.

Zi-lu říkal, “pravítko Weiho čekalo na vás, v objednávce s vámi poskytnout vládu. Co budete vy zvažovat první věc být dělán?” Pán odpověděl, “co je nutné je korigovat jména.” “Tak! opravdu!” říkal Zi-lu. “vy jste širocí značky! Proč muset tam být taková oprava?” Pán říkal, “jak neobdělaný vy jste, Yu! Nadřazený muž, s ohledem na co on neví to, projeví opatrnou zdrženlivost. Jestliže jména jsou nesprávná, jazyk není v souhlasu s pravdou ve věcech. Jestliže jazyk být ne v souhlasu s pravdou ve věcech, záležitosti nemohou být udržovány k úspěchu. Když záležitosti nemohou být udržovány k úspěchu, proprieties a hudba nevzkvétají. Když proprieties a hudba nevzkvétají, tresty nebudou být vhodně uděleny. Když tresty nejsou vhodně udělené, lidé nevědí to jak k ruce pohybu nebo noze. Proto nadřazený muž zvažuje to nutný že jména, které on používá mohou být mluvená přiměřeně, a také to co on mluví smět být uskutečněn přiměřeně. Co nadřazený muž vyžaduje je právě to v jeho slova tam mohou být nic nesprávný.” (Analects XIII, 3, tr. Legge)

Xun Zi kapitola (22) “na opravě jmén” prohlásí starověkého mudrce-králi zvolili jména (Číňan:?; pinyin: míng) to přímo dopisoval si se skutečnostmi (Číňan:?; pinyin: shí), ale pozdnější generace pletly terminologii, vytvořil nové názvosloví, a tak mohl už ne rozlišovat pravý od špatný.

Vliv v 17. staleté Evropě

Práce Konfuciuse byly přeložené do evropských jazyků přes agenturu učenců jezuity umístěných v Číně. Matteo Ricci začal ke zprávě o myšlenkách na Konfuciuse a otce Prospero Intorcetta vydával život a práce Konfuciuse do latiny v 1687. To je si myslel, že takové práce měly značný význam na evropských myslitelích období, zvláště mezi Deists a jiné filozofické skupiny osvícení, které bylo zaujato začleněnním systému etiky Konfuciuse do západní civilizace.

Debaty

Podpora zkaženosti

Mějte ráda některé jiné politické filozofie, konfucianismus je neochotný zaměstnat práva. Ve společnosti kde vztahy jsou zvažovány důležitější než práva sám, jestliže žádná jiná síla nutí důstojníky vlády brát obecný zájem do uvažování, zkaženost a protekce mohou vyvstávat.

Jak nižší-hodnotící vláda platy důstojníků byly často daleko nižší než požadované minimum vychovat rodinu, zatímco vysocí úředníci (dokonce ačkoli extrémně bohatý a silný) dostávat plat s hodnotou hodně nižší než jejich self-cítil příspěvek (například jejich příjmy jsou často podstatně méně než úspěšný obchodník), čínská společnost byla často postižená těmi problémy. Dokonce jestliže některé prostředky ke kontrole a se snížit zkaženost a protekce byli úspěšně použití v Číně, konfucianismus je kritizován pro ne poskytovat takový znamená sám.

Je konfucianismus náboženství?

Většina náboženství může být definováno jak mít ' bůh ', nebo skupina gods, organizoval kněžství, víru v posmrtný život a ustálené tradice. To je proto sporné zda konfucianismus by měl být volalo náboženství. Zatímco to předepíše skvělou dohodu rituálu, malý to mohlo být vyloženo jako uctívání nebo rozjímání v doslovném smyslu. Nicméně, Tian je posvátný k mnoho Confucians. Konfucius občas udělal prohlášení o existenci jiný-pozemský beings ten zvuk odlišně nevěřící a humanistic k evropským a americkým uším tak konfucianismu je často považován za světskou etickou tradici a ne náboženství.

Jeho účinek na Číňana a jiné východní Asijské společnosti a kultury byl ohromný, a vyrovná se účinkům náboženských hnutí, viděný v ostatních kulturách. Ti kdo následovat výuky Konfuciuse říkají, že oni jsou utěšeni tím. To zahrnuje velké množství ceremonie a, v jeho Neo-Confucian formulace, dává obšírné vysvětlení světa a lidské povahy. Navíc, náboženství v čínské kultuře nejsou vzájemně exkluzivní entity: každá tradice je volná najít jeho specifický výklenek, jeho pole specializace. Jeden může praktikovat náboženství takový jako taoizmus, křesťanství, Judaismus, Sikhism, Baha'i Faith, Jainism, Islam, šintoismus, hinduismus, buddhismus, nebo Zoroastrianism a ještě vyznávat Confucian víry.

Ačkoli konfucianismus může zahrnovat kult předků, oběť rodové náladě a abstraktnímu nebeskému božstvu a zbožštění starověkých králů a rovnat Konfuciuse sám, všechny tyto rysy mohou být stopovány zpátky do non-Confucian víry Číňana prokázaly dlouho před Konfuciusem.

Obecně mluvit, konfucianismus není považován za náboženství Číňany nebo jiné východní Asijské lidi. Část tohoto postoje může být vysvětlena stigmatem se umístil na mnoho “náboženství” jak být pověrčivý, nelogický, nebo neschopný se zabývat moderností. Mnoho buddhistů říká, že buddhismus není náboženství ale filozofie a toto je částečně reakce na negativní populární pohledy na náboženství. Podobně, Confucians tvrdí, že konfucianismus není náboženství, ale poněkud morální kodex nebo filozofické worldview. Tam je mnohem zastřenější čára mezi náboženstvím a filozofií v non-Western myslel si. Většina ze západního rozdílu je ve skutečnosti relativně nedávný jev, vyplývat z Enlightenment období jedinečného pro západní Evropu. Nejvíce scholarly, úplné definice náboženství odpovídají za tento rozdíl v kultuře. Proto, to mohlo být říkal, že konfucianismus chvíle není náboženství západními standardy (dokonce podle Asijských přívrženců), to je náboženství ve východním Asijském smyslu pro slovo.

Jestliže náboženství je uctíváním definice nadpřirozených entit, odpověď musí být ten konfucianismus není náboženství. Jestliže, na druhé straně, náboženství je definováno jako systém víry, který zahrnuje mravní postoje, průvodce pro běžný život, systematické pohledy na lidstvo a jeho místo ve vesmíru, etc., pak konfucianismus nejvíce rozhodně se kvalifikuje. Jak s mnoha takovými důležitými pojetími, definice náboženství je docela svárlivá. Herbert Fingarette Konfucius: Světský jak posvátný je známá léčba této záležitosti.

Jména pro konfucianismus

Několik jmén pro konfucianismus existuje v Číňanech.

“Škola učenců” (Číňan: 儒家; pinyin: Rújiā)
“Výuka učenců” (Číňan: 儒教; pinyin: Rújiào)
“Studie o učencích” (tradiční Číňan: 儒學; zjednodušení Číňani: 儒学; pinyin: Rúxué)
“Výuka Konfuciuse” (Číňan: 孔教; pinyin: Kǒngjiào)

Tři tito používají charakter Číňana Rú, znamenat “učence”. Tato jména nevystupují pod jménem “Konfucius” vůbec, ale místo toho se soustředit na číslo nebo ideál Confucian učence. Nicméně, přípony jiā, jiào, a xué nést různé implikace jak k povaze konfucianismu sám.

Rújiā obsahuje charakter jiā, který doslovně znamená “dům” nebo “rodinu”. V tomto kontextu, to je více ochotně vyložené jako význam “myšlenkový směr”, protože to je také zvyklé na pojem jména filozofických škol současných s konfucianismem: pro příklad, čínská jména pro Legalism a Mohism konec v jiā.

Rújiào a Kǒngjiào obsahovat charakter Číňana jiào, podstatné jméno “učit”, použitý v takový jako termíny jako “vzdělání” nebo “pedagog”. Termín, nicméně, je pozoruhodně zvyklý na pojem jména náboženství v Číňanech: požadavky pro Islama, Judaismus, křesťanství, Shintō a jiná náboženství v Číňanech všichni skončí jiào.

Rúxué obsahuje xué, mínit doslovně “studovat”. Termín je souběžný k “- ology” v angličtině, bytí budovalo jména polí akademika: čínská jména polí takový jako fyzika, chemie, biologie, politická věda, ekonomika, a sociologie všichni skončí xué.

Viz též

Překlady

Konfucianismus a Confucian texty
Analects Konfuciuse v Číňanech s anglickými překlady Jamese Leggea a D.C. Lau
Analects a Mencius v Číňanech s anglickými překlady.
Konfucianismus na Reddit

Články a knihy

Creel, Herrlee G. Konfucius a cesta Číňana. Dotiskněte. New York: Harper Torchbooks. (původně publikoval pod Konfuciusem titulu -- muž a mýtus.)
Fingarette, Herbert. Konfucius: Světský jak posvátný ISBN 1-57766-010-2.
Ivanhoe, Philip J. Confucian mravní Self kultivace. 2nd túrovat. ed., Indianapolis: Hackett vydávání.
Nivison, David S. způsoby konfucianismu. Chicago: Otevřete tisk dvoru.
Max Weber, Náboženství Číny: Konfucianismus a taoizmus.
Yao, Xinzhong. (2000) An úvod do konfucianismu. Cambridge: Cambridge univerzitní tiskárna. (haha t5his je njot pravdivý)

Další četba

Twitchett, D., narození meritokracie Číňana (Čína společnost, London, 1974)