wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Bede

“Beda” přeadresuje tady. Pro jiná použití, viďte Beda (disambiguation).

Bede,, byl mnich u Northumbrian kláštera Saint Peter u Monkwearmouth, dnes díl Sunderlanda, Anglie, a jeho kláštera společníka, Saint Paul je, v moderní Jarrow, oba v království Northumbria.

On je studna známá jako autor a učenec a jeho nejslavnější práce, Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Duchovní historie Angličanů) získal jej titul “otec Anglická historie#rquote. Bede je pozorován jak Lékař kostela Římsko-katolická církev, pozice teologického významu; on je jediný muž od Velká Británie dosáhnout tohoto označení (Anselm Canterburyho, také Doctor kostela, byl původně z Itálie).

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Bede. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Život

Téměř všechno to je znáno Bede života je obsažený v jeho poslední kapitole Historia Ecclesiastica, historie kostela v Anglii. To bylo dokončeno v asi 731, a Bede znamená, že on byl pak v jeho padesát-devátý rok, který by dával pravděpodobné datum narození asi 672 – 673. Menší zdroj informací je dopis jeho učedníkem Cuthbert který líčí Bede smrt. Cuthbert je pravděpodobně stejný osoba jako pozdnější opat Wearmouth-Jarrow, ale toto není úplně jisté. Bede, v Historia, dává jeho místo narození jak “na zemích tohoto kláštera”. On se odkazuje na spojené kláštery Wearmouth a Jarrow, blízko současný Newcastle-na-Tyne a Sunderland, příslušně; oba byli prohlásení jako jeho místo narození a tam je také tradice že on byl narozen u Monkton, dvě míle od kláštera u Jarrow. Bede říká nic jeho původů, ale jeho spojení s muži z ušlechtilém původu navrhnou, že jeho vlastní rodina byla bohatá. Bede je první opat byl Benedict Biscop, a jmenuje “Biscop” a “Beda” oba se objeví v královském seznamu králů Lindsey od asi 800, dále navrhnout, že Bede přišel ze vznešené rodiny. Jeho jméno je neobvyklý, jediný occuring dvakrát v Liber Vitae Durham katedrály, jeden z kterého je převzat být spisovatel. Tam je také Bieda kdo je zmíněn v Anglosaská kronika pod rokem 501, ale tito jsou jediné zmínky v rukopisech jména. Jméno pravděpodobně pochází ze staré angličtiny bēd, nebo modlitba, a jestliže to bylo jméno daný Bede při narození, pravděpodobně znamenal, že jeho rodina plánovala jeho vnikání duchovenstvo od narození.

Ve věku sedmi, on byl poslán ke klášteru Wearmouth jeho rodinou být vzděláván Benedict Biscop a pozdnější Ceolfrith. Bede neříká zda to bylo už míněno u toho názoru, že on by byl mnich. To bylo docela obvyklé v Irsku u tohoto času na mladé chlapce, zvláště ti z ušlechtilém rodu, být uchoval ven; praxe byla také pravděpodobně k byli běžní mezi germánskými národy v Anglii. Wearmouth sesterský klášter u Jarrow byl založen Ceolfrith v 682, a Bede pravděpodobně přenesl se do Jarrow s Ceolfrith ten rok. O čtyři roky později, v 686, epidemie vypukla u Jarrow. Život Ceolfrith, zapsaný asi 710, zaznamenává, že jen dva přežívající mniši byli schopní zpěvu “s antiphons”; jeden byl Ceolfrith, a jiný mladý chlapec 14, myslel většina historiků k byli Bede.

Když Bede byl okolo starý 17 let, Adomnan, opat Iony Abbeyové, navštívil Wearmouth a Jarrow. Bede odkázaný pravděpodobně se setkali s opatem během této návštěvy, a to může byli Adomnan kdo zažehl Bede zájem na Velikonocích datovat diskusi. V asi 692, v Bede má devatenáctý rok, Bede byl vysvěcen deacon jeho diecézním biskupem, John, kdo byl biskup Hexham. Kanonický věk pro vysvěcení deacon byl 25; Bede je brzy vysvěcení může znamenat, že jeho schopnosti byly zvažovány výjimečný, ale to je také možné, že minimální věkový požadavek byl často přehlížen. Tam smět byli menší objednává ohodnocení dole deacon; ale není tam žádný záznam zda Bede držel některého těchto kanceláří. V Bede má třicátý rok (asi 702) Bede se stal knězem, s vysvěcením znovu hrál Bishop John.

V asi 701 Bede napsal jeho první skladby, De Arte Metrica a De Schematibus et Tropis; oba byli určeni pro použití ve třídě. On pokračoval psát pro jeho odpočinek život, nakonec dokončovat přes 60 knih, většina ze kterého přežili. Ne všichni jeho výstup může být snadno starý a Bede může pracovali na některých textech přes období mnoho roků. Jeho poslední přežívající práce je dopis Ecgbert Yorka, bývalý student, zapsaný 734. Šestý staletý rukopis Acts to je věřil k byli používáni Bede je ještě existující. Bede může také pracovali na jednom z latiny bibles to bylo kopírováno u Jarrow, jeden z kterého je nyní držen Laurentian knihovnou. Bede byl učitel také jako spisovatel; on těšil se z hudby, a byl řekl, aby byl proveden jako zpěvák a jako reciter poezie v mateřštině.

V 708, množství mnichů u Hexham obvinilo Bede kacířství, protože jeho práce De Temporibus nabídl různou chronologii šesti věků světové teorie než jeden obyčejně přijal to bohoslovci. Žaloba nastala před biskupem Hexham času, Wilfrid, kdo byl přítomný na svátku, když někteří opilí mniši vytvořili obvinění. Wilfrid nereagoval na žalobu, ale dar mnicha relayed epizodu k Bede, kdo odpověděl během několika dnů k mnichovi, psát dopis prosazovat jeho obranu a žádat o to dopis být četl Wilfridovi také. Bede měl další kartáč s Wilfridem, pro historika sám říká, že on se setkával s Wilfridem, někdy mezi 706 a 709, a diskutoval Æthelthryth, abatyše Elyho. Wilfrid byl přítomný na exhumaci jejího těla v 695, a Bede vyslýchal biskupa o přesných okolnostech těla a ptal se pro další podrobnosti jejího života, zatímco Wilfrid byl její poradce.

V 733, Bede cestoval do Yorku, navštívit Ecgbert, kdo byl pak biskup Yorka. Vidět Yorka byl povýšen na archbishopric v 735, a to je pravděpodobné ten Bede a Ecgbert diskutoval o návrhu na výšku během jeho návštěvy. Bede také cestoval do kláštera Lindisfarne a u některých bod navštívil jinak neznámý klášter mnicha jmenoval Wicthed, návštěva, která je zmínila se o v dopise tomu mnichovi. Protože jeho rozšířené korespondence s jinými skrz Britské souostroví, a kvůli faktu tolik dopisy znamenají, že Bede se setkal s jeho korespondenty, to je pravděpodobné, že Bede cestoval do některých jiných míst, ačkoli nic další o načasování nebo umístění mohou být hádáni. Bede doufal, že navštíví Ecgbert znovu v 734, ale byl příliš nemocní podniknout cestu. On umřel na 26 květnu 735 a byl pohřben na Jarrow. Cuthbertův dopis je hlavně zaujatý souvisením poslední dny Bede, a hlavně má zájem pro dva věci, jeden ten Bede ještě bojoval, aby dokončil práce správně před jeho smrtí, a dva, souvisení básně ten Bede skládal na jeho smrtelném loži. Bede pozůstatky mohou byli přenesení do katedrály Durhama v 11. století; jeho hrob tam byl drancován v 1541, ale obsah byl pravděpodobně reinterred v Galilee kapli v katedrále.

Jedna další zvláštnost v jeho spisech je to v jednom z jeho prací, komentář k sedmi katolickým listům, on zapíše způsob, který působí dojmem on byl ženatý. Sekce ve pochybnost je ten jediný v té práci to je zapsáno first-person pohled, kde Bede říká: “modlitby jsou komplikovány manželskou povinností protože jak často jak já vykonávám co je kvůli mé manželce já jsem neschopný se modlit.” další průchod, v komentáři k Lukeovi, také se zmíní o manželce v první osobě, kde Bede píše “předtím já jsem vlastnil manželku ve smyslné vášni touhy a teď já vlastním ji v počestných sanctification a ture lásce k Christovi.” historik Benedicta Wardová argumentuje, že tyto průchody jsou Bede použití rétorického přístroje ale další historik, N. J. Higham, dá žádné vysvětlení pro průchody.

Práce

Jeho práce ukážou, že on měl na jeho rozkaz celé učení jeho času. To bylo si myslel, že knihovna u Wearmouth-Jarrow byl mezitím 300-500 knihy, dělat to jeden největší a nejrozsáhlejší v Anglii. To je jasné, že Biscop dělal usilovná úsilí sbírat knihy během jeho rozsáhlých cest.

Bede psal vědecký, historické a teologické práce, odrážet rozsah jeho spisů od hudby a metrics k exegetical Scripture komentářům. On znal literaturu patristic, stejně jako Pliny starší, Virgil, Lucretius, Ovid, Horace a jiní klasičtí spisovatelé. On znal nějakého Řeka a hebrejštinu. Jeho latina je obecně jasná, ale jeho biblické komentáře jsou více technické.

Bede biblické komentáře použily alegorickou metodu výkladu a jeho historie zahrnuje popisy zázraků, který k moderním historikům se zdál u šance se jeho kritickým přístupem k materiálům v jeho historii. Moderní studia ukazovala důležitou roli takové představy hrály ve světovém názoru brzy středověkých učenců.

On zasvětil jeho práci na apokalypse a De Temporum Ratione k nástupci Ceolfrid jak opatovi, Hwaetbert.

Moderní historici dokončili mnoho studií Bede prací, obsahování během slavnostních výročí drželo během 1935 a 1973, stejně jako série přednášek ročenky u Jarrow. Historik Walter Goffart říká Bede že on “drží privilegované a unrivaled místo mezi první historiky křesťanské Evropy”.

Ačkoli Bede je hlavně studován jako historik nyní, v jeho času jeho práce na gramatice, chronologie a biblická studia byli jak důležitý jako jeho historické a haigiographical práce. Non-historické práce přispívaly velmi k Carolingian renaissance.

Historia ecclesiastica gentis Anglorum

Bede je best-known práce je Historia ecclesiastica gentis Anglorum, nebo Duchovní historie Angličanů. Vyplněný v asi 731, první pět knih začne nějakým geografickým pozadím, a pak naskicuje historii Anglie, začínat Caesar je invaze v 55 B.C. Stručný popis křesťanství v Romanovi Británie, včetně mučednictví St Alban, je následovaný příběhem Augustine' s mise do Anglie v 597, který přinesl křesťanství k Anglo-Saxons. Druhá kniha začne smrtí Gregory velký v 604, a následuje další postup křesťanství v Kentu a prvních pokusů evangelizovat Northumbria. Tito skončili pohromou když Penda, pohanský král Mercia, zabil nově křesťanský Edwin Northumbria u Bitva o pronásledování Hatfielda v asi 632. Překážka byla dočasná a třetí kniha líčí nárust křesťanství v Northumbria pod králi Oswald Northumbria a Oswy. Vrchol třetí knihy je účet Rada Whitbyho, tradičně viděný jako hlavní bod obratu v angličtině historie. Čtvrtá kniha začne vysvěcením Theodore jak Arcibiskup Canterburyho, a nová počítání Wilfrid' s úsilí přinést křesťanství k království Sussexu. Pátá kniha vychová příběh k Bede dni, a zahrnuje popis misijní práce v Frisia, a konfliktu s kostelem Britů přes správné datování Velikonoc. Bede psal předmluvu pro práci, ve kterém on zasvětí to k Ceolwulf, král Northumbria. Předmluva se zmíní, že Ceolwulf přijal časnější návrh knihy; pravděpodobně Ceolwulf znal dost latiny rozumět tomu, a on může dokonce byli schopní k četlo to. Předmluva objasní to ten Ceolwulf žádal časnější kopii a Bede žádal o Ceolwulf souhlas; tato korespondence s králem ukáže, že Bede klášter měl vynikající souvislosti mezi Northumbrian šlechtu.

Zdroje

Klášter u Jarrow měl vynikající knihovnu. Oba Benedict Biscop a Ceolfrith získal knihy z kontinentu a za Bede den klášter byl proslulé centrum učení.

Na dobu předchozí k příjezdu Augustinea v 597, Bede čerpal z časnějších spisovatelů, včetně Orosius, Eutropius, Pliny, a Solinus. On používal Constantius' s Život Germanus jako zdroj pro Germanus' s návštěvy v Británii. Bede popis invaze Anglo-Saxons je kreslen velmi od Gildas' s De Excidio Britanniae. Bede odkázaný také byli obeznámeni s více nedávnými účty takový jak Eddius Stephanus' s Život Wilfrida, a anomymní Životy Gregorya velký a Cuthbert. On také ubíhal Josephus' s Starověky, a práce Cassiodorus, a tam byla kopie Liber Pontificalis v Bede klášteru.

Bede také měl korespondenty, kteří zásobili jej materiálem. Albinus, opat kláštera v Canterburym, poskytoval hodně informace o kostele v Kentu, a s pomocí Nothhelm, v té době kněz v Londýně, dostal kopie Gregorya velký korespondence od Říma se vztahuje k misi Augustinea. Téměř všichni Bede informací pozorovat Augustinea je vzat od těchto dopisů. Bede uznal jeho zpravodaje v předmluvě k Historia Ecclesiastica; on byl v spojení s Danielem, biskup Winchestera, pro informaci o historii kostela v Wessex, a také psal klášteru u Lastingham pro informaci o Cedd a Čad. Bede také zmíní se Abbot Esi jako zdroj pro aféry východního Anglian kostela a biskup Cynibert pro informaci o Lindseyi.

Historik Walter Goffart argumentuje, že Bede založil strukturu Historia na třech pracích, používat je jako kostru kolem kterého tři hlavní části práce byly uspořádány. Pro ranou část práce, až do Gregorian mise, Goffart cítí, že Bede používal Gildas De excidio. Druhá sekce, popisovat Gregorian misi Augustinea Canterburyho byl sestaven na anomymní Life Gregorya velký psaný u Whitbyho. Poslední sekce, popisovat události po Gregorian misi, Goffart cítí byly modeled na Stephenovi Ripon Life Wilfrida. Většina Bede je informátoři pro informace poté, co Augustineova mise přišla z východní části Británie, odcházející významné mezery ve znalosti západních oblastí, který byl ty oblasti pravděpodobné, že má přirozenou anglickou přítomnost.

Modely

Bede stylistické modely zahrnovaly některé ty stejné autory od koho on kreslil materiál na časnější části jeho historie. Jeho úvod napodobí práci Orosius., a jeho titul je ozvěna Eusebius Historia Ecclesiastica. Bede také následoval Eusebius v chytání Věci apoštolů jako model pro celkovou práci: kde Eusebius používal Akty jako téma pro jeho popis vývoje kostela, Bede dělal tomu model pro jeho historii anglosaského kostela. Bede citoval jeho zdroje zdlouhavě v jeho vyprávění, zatímco Eusebius dělal. Bede také vypadá, že má zaujaté citace přímo od jeho zpravodajů v časech. Například, on téměř vždy používá nazve “Australes” a “Occidentales” pro jih a západ Saxons příslušně, ale v průchodu v první knize on používá “Meridiani” a “Occidui” místo toho, jak možná jeho informátor dělal. U konce práce, Bede dodal krátkou autobiografickou poznámku; toto byl nápad zaujatý od Gregory cest' dříve Historie Franks.

Bede práce jako hagiographer a jeho detailní pozornost datování, byli oba užitečná příprava na úlohu psaní Historia Ecclesiastica. Jeho zájem na computus, věda počítání datum Velikonoc, byl také užitečný v účtu, který on dává sporu mezi Brity a anglosaském kostele přes správnou metodu trvání datum Velikonoc.

Témata

Jeden z důležitých témat Historia Ecclesiastica je to v přeměně Britského souostroví ke křesťanství, to byli všichni práce irských a italských misionářů, s bytím žádných snah dělaným Angličany domorodce. Toto téma bylo vyvinuto od Gildas práce, který odsoudil hříchy pravítek domorodce během invazí, s vypracováním Bede to invaze a vyrovnání Britského souostroví úhly a Saxons byl boží trest za nedostatek misijního úsilí a odmítnutí přijímat římský datum Velikonoc slavení. Ačkoli Bede diskutuje o historii křesťanství v Romanovi Británie, významně on zcela ignoruje misijní práci Saint Patrick. On píše souhlasně Aidan a Columba, kdo přišel z Irska jako posli do Picts a Northumbrians, ale nesouhlasil s opomenutím velštiny evangelizovat napadání Anglo-Saxons. Bede byl přívrženec Říma, pozorovat Gregory velký, spíše než Augustine, jako opravdový apoštol angličtiny. Podobně, v jeho léčbě přeměny útočníků, nějaké přirozené zapletení je minimalizováno, takový jak když diskutuje Čad Mercia je první vysvěcení, když Bede se zmíní, že dva britští biskupové se zúčastnili v vysvěcení, tak zrušit to. Žádná informace o kom nebo kde tito dva biskupové přišli z je představován. Také důležitý je Bede pohled na proces přeměny jako jev horní třídy, s malou diskuzí o nějakých misijních úsilích mezi non-ušlechtilá nebo královská populace.

Další pohled, zaujatý historikem D.H. Farmer, je že téma práce je “průběh od různorodosti k jednotě”. Podle Farmera, Bede měl tento nápad z Gregorya velký, a objasní to v jeho práci představením jak křesťanství shromáždilo přirozené a napadající závody do jednoho kostela. Farmer cituje Bede hluboký zájem v rozkolu přes správné datum pro Velikonoce jako podpora pro tento argument, a také cituje zdlouhavý druh synoda Whitbyho, který Farmer pozoruje jak “dramatické centrum-kus celého díla.” historik Alan Thacker psal v roce 1983 že Bede práce by měly být viděny jak obhajovat klášterní spíše než světské ministerstvo, a Thacker se dohaduje o té Bede léčbě St Cuthbert je chtěl dělat Cuthberta role-model pro roli duchovenstva obhajoval Gregory velký.

Historik Walter Goffart říká Historia tolik moderních historiků najde to “příběh původů formoval dynamicky jako Providence-provázená záloha lidi od heathendom ke křesťanství; obsazení svatých spíše než hrubí bojovníci; ovládání historické techniky nesrovnatelný pro jeho čas; krása formy a dikce; a, ne nejméně, autor jehož kvality života a duch dají model oddaného schoalrship.” Goffart také cítí, že hlavní téma Historia je zaujaté s místní, Northumbrian dotýká se a ten Bede řešil záležitosti u Northumbria jako druhotná znepokojení nad jeho hlavní starostí o severní historii. Goffart vidí psaní Historia jak motivovaný politickým bojem v Northumbria mezi stranou oddanou Wilfridovi, a ti protichůdný k Wilfridovým politikám.

Hodně z “proudu” historie v Historia je znepokojena Wilfridem, kdo byl biskup v Northumbria a jehož bouřlivá kariéra je dokumentována ne jediný v Bede pracích, ale v životě Wilfrida. Téma v Bede léčbě Wilfrida je potřeba minimalizovat konflikt mezi Wilfridem a Theodore Tarsus, arcibiskup Canterburyho, kdo byl zahrnován v mnoho z obtíží Wilfrida.

Historia Ecclesiastica zahrnuje mnohé účty zázraků a vize. Tito byli de rigueur ve středověkém náboženském příběhu, ale Bede zjeví se vyhýbali se líčit více neobyčejné příběhy; a, pozoruhodně, on dělá téměř žádné požadavky na zázračné události u jeho vlastního kláštera. Není tam žádná pochybnost ten Bede přece věřil v zázraky, ale ones on přece obsahuje být často popisy léčení, nebo událostí to mohlo plausibly být vysvětlen přirozeně. Zázraky měly účel daní příkladu ke čtenáři, a Bede výslovně říká, že jeho cíl má učit etiku přes historii, říkat “jestliže historie zaznamená dobré věci dobrých lidí, zamyšlený čtenář je povzbuzen napodobit co je dobrý; jestliže to zaznamená zlo zlých lidí, oddaný čtenář je povzbuzen se vyhnout všem to je hříšné a zvrhlé.”

Vynechání a zaujatost

Bede zřejmě měl žádného informátora u některého hlavní Mercian náboženské domy. Jeho informace o Mercia přišla z Lastingham, v Northumbria, a od Lindseye, provincie na okrajích Northumbria a Mercia. Jako výsledek jsou nápadné mezery v jeho pokrytí Mercian církevní historie, takový jako jeho vynechání rozdělení obrovské Mercian diecéze Theodore v pozdní 7. století. Jeho soucity byly s Northumbria; Bede si prohlížel Mercia pod Kingem Penda v 7. století jako agresivní pohanská síla, zodpovědný za smrt Christiana král Edwin Northumbria. Mercia byl rostoucí síla když Bede psal Historia Ecclesiastica a Bede oblastní zaujatost je zřejmá.

Tam byly jasně díry v Bede znalostech, ale Bede také říká málo na některých tématech že on musí byli známí s. Například, ačkoli Bede líčí Wilfridovy misijní aktivity, on nedává jeho podrobný popis se střetávat s Archbishop Theodore Canterburyho, nebo jeho ctižádost a aristokratický životní styl. Jediný existence jiných zdrojů takový jako život Wilfrida objasnit to jaký Bede diskrétně vyhýbá se říkat. Vynechání nejsou omezená na Wilfrida; Bede dělá žádnou zmínku vůbec Bonifacea, ačkoli to je nepravděpodobné on věděl to málo jej; a finální kniha obsahuje méně informace o kostele za jeho vlastní den než mohl být očekáván. Možné vysvětlení pro Bede taktnost může být nalezené v jeho komentáři, že jeden by neměl dělat veřejná obvinění proti číslům kostela, bez ohledu na to co jejich hříchy; Bede může objevili málo dobrý říkat o kostele za jeho den a od této doby přednostní zůstat tichý. To je jasné, že on přece měl chybu objevit; jeho dopis Ecgberht obsahuje několik kritik kostela.

Historia Ecclesiastica má více říkat o episkopálních událostech než to dělá o klášterech Anglie. Bede laně vrhly nějaké světlo na klášterních záležitostech; zvláště on komentuje to v knize V tolik Northumbrians odloží jejich zbraně a zadá kláštery “spíše než studovat válečnická umění. Co výsledek tohoto bude budoucnost ukáže se.” tato zahalená poznámka, další příklad Bede taktnosti v komentování na současném dění, mohl být interpretovaný jak osudný daný Bede je více specifická kritika kvazi-kláštery v jeho dopise Ecgberht, psaný o tři roky později.

Bede popis života u dvoru anglosaských králů obsahuje málo násilí to Gregory zmínek cest jako častý výskyt u Frankish soudu. To je možné, že dvory byly jak různý jako jejich popisy nutí je se objevit ale to je více pravděpodobné, že Bede vynechal některé násilné reality. Bede říká, že on napsal skladbu jako instrukce pro pravítka, v rozkazu, že “zamyšlený posluchač je pobídnut napodobit dobrý”. To také bylo žádná část Bede účelu popisovat krále, kteří nekonvertovali ke křesťanství v Historia.

Anno Domini

Bede použití něčeho podobný anno Domini éře, vytvořený mnichem Dionysius Exiguus v 525, během Historia Ecclesiastica byl velmi vlivný v přimět tu éru, aby byl přijat potom v západní Evropě. Specificky, on použité anno ab incarnatione Domini (v roku od ztělesnění lorda) nebo anno incarnationis dominicae (v roku ztělesnění lorda). On nikdy zkrátil termín jako moderní inzerát. Na rozdíl od moderního předpokladu, že anno Domini byl od narození Christa, Bede výslovně se odkazuje na jeho inkarnaci nebo pojetí, tradičně na 25 březnu. Uvnitř této práce, on byl také první spisovatel používat termín podobný angličtině před Christem. V knize já kapitola 2 on používal ante incarnationis dominicae tempus (před časem ztělesnění lorda). Nicméně, latter byl ne velmi vlivný — jen toto izolované použití bylo opakováno jinými spisovateli během zbytku středověku. První rozsáhlé užití ' BC ' (stovky časů) se vyskytovaly v Fasciculus Temporum Werner Rolevinck v 1474, podél roky světa (anno mundi).

Pokračování Bede

Některé časné rukopisy obsahují další annalistic záznamy, které poskytnou minulosti datum dokončení Historia Ecclesiastica, s nejnovějším vstupem starý 766. Žádné rukopisy dříve než dvanáctý-století obsahovat tyto záznamy, kromě pro záznamy pro 731 přes 734, který dělat se vyskytovat v časnějších rukopisech. Hodně z materiálu se zdvojí co je nalezené v Simeonovi Durhamovy kroniky; zbývající materiál je myšlenka pocházet ze severních kronik od 8. století. Historia byl přeložený do staré angličtiny někdy v 9. století v southern Británie, a tento překlad tradičně byl držený k byli děláni King Alfred Anglie, ale stipendium teď hodilo pochybnost na tuto tradici. Ačkoli Alfred nemůže osobně udělali překlad, to pravděpodobně byl propojený s podporou učení že Alfred uchoval. Anglosaská kronika, klidný kolem tentokrát, odtáhnul se těžko na Historia, který tvořil chronologický rámec raných fází kroniky.

Stanovení

Historia Ecclesiastica byl kopírován často ve středověku, a asi 160 rukopisů obsahovat to přežít. O půli těch být lokalizován na evropském kontinentě, spíše než na Britském souostroví. Nejvíce 8. a 9. staleté texty Bede Historia přišel ze severních částí karolínské říše. Tento úhrn nezahrnuje rukopisy s jediný díl práce, který jiný 100 nebo tak přežít. To bylo tisknuto poprvé mezitím 1474 a 1482, pravděpodobně u Strasbourg, Francie. Moderní historici studovali Historia značně, a množství vydání byli produkováni. Na mnoho let, brzy anglosaská historie byla nezbytně vyprávět znovu Historia, ale nedávné stipendium má soustředěný jak hodně na čem Bede nepsal jako co on dělal. Víra, že Historia byl culmination Bede prací, cíl všech jeho stipendium, proud víry mezi historiky v minulosti, je už ne přijat většinou učenci.

Historia Ecclesiastica dával Bede výborná pověst ale jeho znepokojení byli odlišní od těch moderního spisovatele historie. Jeho zájem o historii uspořádání anglického kostela, a na kacířstvích a úsilích předstíral, že vykoření je, vedl jej, aby vyřadil světskou historii králů a království kromě kde morální ponaučení mohlo být kresleno nebo kde oni osvětlili události v kostele. Vedle anglosaské kroniky, středověcí spisovatelé William Malmesbury, Henry Huntingdona, a Geoffrey Monmouthu používal jeho práce jako zdroje a inspirace. Brzy moderní spisovatelé, takový jako Polydore Virgil a Matthew Parker, alžbětinský arcibiskup Canterburyho, také využil Historia, a jeho práce byly používány jak protestantem tak katolickými stranami ve válkách náboženství.

Někteří historici se ptali reliablity někteří Bede účtů. Jeden historik, Charlotte Behrová, cítí, že Historia popis příjezdu germánských útočníků v Kentu by neměl být zvažován líčit co vlastně se stal, ale poněkud líčí mýty to bylo proud v Kentu během Bede času.

Historie tisku

První vytisknutá kopie Historia Ecclesiastica se objevil od tisku Heinrich Eggestein v Strasbourg, pravděpodobně mezi 1475 a 1480. Defekt v textu dovolí identifikaci rukopisu Eggestein používal; to následovně objevilo se v katalogu Vídně Dominicans 1513. Eggestein také otiskl vydání Rufinus' s překlad Eusebius' s Duchovní historie, a dvě práce byly dotisknuty, skákat jako jediná hlasitost, na 14 březnu 1500 Georg Husner, také Strasbourg. Další dotisk objevil se na 7 prosinci 1506, od Heinrich Gran a S. Ryman u Haguenau.

Paříž vydání objevilo se v 1544, a v 1550 John de hrob produkoval vydání u Antwerp. Dva dotisky tohoto vydání se objevily, v 1566 a 1601. V 1563, Johann Herwagen zahrnoval to na objem III jeho osm-opera hlasitosti Omnia, a toto bylo podle pořadí dotisknutý v 1612 a 1688. Michael Sonnius produkoval vydání v Paříži v 1587, včetně Historia Ecclesiastica ve sbírce jiných historických prací; a v 1587 Johann Commelin zahrnul to do podobné kompilace, tiskl u Heidelberga. První anglické vydání se neobjevilo dokud ne 1643, když Abraham Whelock produkoval vydání s textem staré angličtiny a latinský text ve sloupcích protějšku.

Všichni nahoře vydání byla umístěná na c-text. První vydání k použití m-rukopisy typu byly tisknuty Pierre Chifflet v 1681, používat potomka MS Moorea. V 1722, John Smith dostal MS Moorea., a také mít přístup ke dvěma kopiím v Cotton knihovně byl schopný otisknout velice vysoké kvalitní vydání. Následně nejpozoruhodnější vydání bylo to Charlese Plummera, jehož 1896 Venerabilis Bedae opery Historica, s úplným komentářem, byl nadace-kámen pro celé následující stipendium.

Jiné historické práce

Kroniky

Jako kapitola 66 jeho na výpočtu času, v 725 Bede psal Greater Chronicle (chronica maiora), který někdy obíhal jako oddělená práce. Pro nedávné události Chronicle, jako jeho Ecclesiastical historie, se spoléhal na Gildas, na verze Liber pontificalis proud přinejmenším k papežství Popea Sergius já (687-701), a jiné zdroje. Pro časnější události, ze kterých on čerpal Eusebius je Chronikoi Kanones. Datování událostí v Chronicle je neslučitelné s jeho jinými pracemi, používat dobu vytvoření, anno mundi.

Životy

Jeho jiné historické práce zahrnovaly životy opatů Wearmouth a Jarrow, stejně jako poezie a prózové životy Saint Cuthbert Lindisfarne, adaptace Paulinus života Noly St Felix, a překlad řecké vášně St Anastasius. On také vytvořil výpis svatých, Martyrology.

Teologické práce

V jeho vlastním čase, Bede byl také známý pro jeho biblické komentáře a exegetical, stejně jako jiné teologické práce. Většina jeho spisů byla tohoto typu, a pokryl starý zákon a nový zákon. Nejvíce přežil středověk, ale nemnoho byl ztracen. To bylo pro jeho teologické spisy že on si vydělal titul Doctora Anglorum, a proč on byl dělal svatého.

Bede nebyl inovační náboženský myslitel. On dělal žádné spisy originálu nebo myšlenky na víry kostela, místo toho snažit se syntetizovat a přenášet učení od jeho predeccessors. Aby dělal toto, on se učil Řeka, a pokoušel se učit se hebrejštinu. On utrácel četbu času a rereading jak staré tak nové zákony. On se zmíní, že on studoval od textu Jeromea je Vulgate, který sám byl od hebrejského textu. On také studoval jak latinu tak řecké otce kostela. V klášterní knihovně u Jarrow byl množství knih bohoslovců, včetně prací Basil, Cassian, John Chrysostom, Isidore Seville, Origen, Gregory Nazianzus, Augustine hrocha, Jerome, papež Gregory já a Ambrose Milana. On používal tyto, v spojení s Biblical texty sám, psát jeho komentáře a jiné teologické práce. On také používal lesser známé spisovatele, takový jako Fulgentius, Julian Eclanum, Tyconius, a Prosperius. Bede byl první se odkazovat na Jerome, Augustine, papež Gregory a Ambrose jako čtyři latinští otcové kostela. To je jasné z Bede je vlastní poznámky, které on cítil jeho práce měla vysvětlit to k jeho studentům a čtenářům teologie a myšlenky na duchovní otce.

Bede také psal kázání, pracuje psaný vysvětlit teologii používanou ve službách uctívání. Bede psal kázání ne jediný na hlavních křesťanských svátkách takový jako advent, půjčoval nebo Velikonoce, ale na jiných předmětech takový jako výročí významných událostí.

Oba druhy Bede teologických prací obíhaly široce ve středověku. Množství jeho biblických komentářů bylo včleněno do Glossa Ordinaria, 11. staletá sbírka biblických komentářů. Někteří Bede kázání byl sbírán Paul Deacon, a oni byli používáni v té formě v Klášterní Office. Svatý Boniface použitá Bede kázání v jeho úsilích misionáře na kontinentě.

Práce na starém zákonu

Práce zabývat se starým zákonem zahrnutý Commentary na Samuelovi, Commentary na Genesis, komentáře k Ezrai a Nehemiah, na chrámu, na svatostánku, komentáře k Tobitovi, komentáře k příslovím, komentáře k písni písní, komentářům k chvalozpěvu Habakkuk, pracem na Ezrai, svatostánku a chrámu byly obzvláště ovlivňovány Gregory velký je spisy.

Práce na novém zákonu

Bede práce obsahovaly Commentary na odhalení, Commentary na listech katolíka,, Commentary na aktech, přehodnocení na svazkách aktů, na evangeliu značky, na evangeliu Lukea a kázáních na evangeliích.

Práce na chronologii a datování Velikonoc

De temporibus, nebo Včas, zapsaný asi 703, poskytuje úvod k principům Velikonoce computus. Toto bylo založené na částech Isidore Seville' s Etymologie, a Bede také zahrnuje chronologii světa, který byl odvozen z Eusebius, s některými revizemi založenýma na Jeromeově překladu bible. V asi 723, Bede psal delší práci na stejném předmětu, Na výpočtu času, který byl populární během Middle roky. On také psal několik kratších dopisů a se pokusí o projednání specifických stránek computus.

Na výpočtu času (De ratione temporum) zahrnoval úvod k tradiční starověký a středověký pohled kosmos, včetně vysvětlení jak kulatá země ovlivňoval střídání délka denního světla, jak seasonal pohyb slunce a měsíc ovlivňovali měnící se vzhled Nov u soumraku večera a kvantitativního vztahu mezi změnami Přílivy u daného místa a denního pohybu měsíce. Od jeho fokusu kniha byla vypočítavost, Bede dal poučení pro počítat datum Velikonoc a příbuzná doba velikonočního úplného měsíce, pro vypočítávat pohyb slunce a měsíc přes zodiac, a pro mnoho jiných vypočítavostí příbuzných kalendáři. On dává nějakou informaci o měsících anglosaského kalendáře v kapitole XV. Nějaký kodex Bede velikonoční cyklus je normálně najit spolu s jeho kodexem “De Temporum Ratione”.

Pro účely calendric, Bede učinil novou kalkulaci věku světa od vytvoření, který on se datoval jak 3952 BC. Kvůli jeho inovacím v práci na počítači věk světa, on byl obviněn z kacířství u stolu Bishopa Wilfred, jeho bytí chronologie opačné k přijímaným vypočítavostem. Jednou informovaný obvinění z těchto “oplzlí venkované,” Bede vyvrátil je v jeho dopise Plegwin.

Jeho práce byly tak vlivné to opožděný v devátém století Notker Stammerer, mnich kláštera St. Gall ve Švýcarsku, psal to “bůh, orderer natures, kdo zvedl slunce z východu na čtvrtém dni vytvoření, v šestém dni světa dělal Bede se zvednout ze západu jako nové slunce osvětlit celou Zemi”.

Osvětové práce

Bede napsal některé skladby navržené k nápovědě učit gramatiku v opatské škole. Jeden z těchto byl jeho De arte metrica, diskuze o složení latinské poezie, ubíhat předchozí gramatici pracují. To bylo založené na Donatus De pedibus a Servius je De finalibus, a použité příklady od křesťanských básníků stejně jako Virgil. To stalo se standardním textem pro výuku latinské poezie během příští nemnoho století. Bede věnoval tuto práci Cuthbertovi, apparantly studenta, pro on je jmenoval “milovaného syna” ve věnování, a Bede říká “já jsem snažil se vzdělávat vás v dopisech duchovního a duchovních zákonech” další učebnice Bede je je De orthographia, práce na pravopisu, navržený pomáhat středověkému čtenáři latiny s neznámými zkratkami a slovy od klasických latinských prací. Ačkoli to mohlo sloužit jako učebnice, to jeví se byli hlavně určeni jako práce odkazu. Přesné datum složení pro oba těchto prací je neznámý.

Další osvětová práce je De et schematibus tropis sacrae scripturae, který diskutuje o Bibleově použití rétoriky. Bede byl obeznámen s autory pohana takový jako Virgil, ale to nebylo zvážil to vhodný učit gramatiku od takových textů, a v De schematibus... Bede se zastává nadřazenosti křesťanských textů. Podobně, jeho text na poetickém metru používá jen křesťanskou poezii pro příklady.

Lidová poezie

Podle jeho učedníka Cuthbert, Bede byl také doctus v carminibus nostris (“se učil v našich písních”). Cuthbertův dopis na Bede smrti, Epistola Cuthberti de obitu Bedae, navíc, obyčejně je dohodnutý ukázat, že Bede také skládal pět linkové lidové básně známé moderním učencům jak Bede smrtelné písni

Stát před tou vynucenou cestou, žádný muž může být

Opatrnější než on má dobrou výzvu být, Jestliže on zvážit to, před jeho jdením proto, Co pro jeho ducha dobrého hap nebo zla Po jeho dni smrti muset být předurčený.





 Fore ðæm nedfere nænig wiorðe

ðonc snottora ðon jej ðearf siæ ymbhycgenne ær jeho hinionge hwæt jeho gastæ godes oððe yfles æfter deað dæge doemed wiorðe.:

Jak Opland poznamená, nicméně, to není úplně jasné, že Cuthbert připisuje tento text Bede: nejvíce rukopisy dopisu nepoužívají určité sloveso popsat Bede je představení písně a téma bylo relativně obyčejné ve staré angličtině a Anglo-latinská literatura. Skutečnost, že popis Cuthberta umístí výkon básně staré angličtiny v souvislosti se sérií citovaných pasáží od Sacred bible, opravdu, směl být vzat jako důkaz jednoduše ten Bede také citoval podobné lidové texty. Na druhé straně, zahrnutí starého anglického textu básně v Cuthbertově latinském dopise, pozorování ten Bede “byl učený v naší písni,” a skutečnost, že Bede složil latinskou báseň ke stejném tématu všichni směřují k jeho možnosti mít psaný to. Tím, že cituje báseň přímo, Cuthbert vypadá, že znamená, že jeho zvláštní formulace byla nějak důležitá, jeden protože to byla lidová báseň podporovaná učencem, který zřetelně se šklebil na světskou zábavu nebo protože to je přímá citace Bede je poslední originální složení.

Jiné práce

On psal několik hlavních děl, včetně De natura rerum, nebo na povaze věcí, modeled z části po práci stejného titulu Isidore Seville.

Tradice rukopisu

Rukopisy Historia Ecclesiastica padají obecně do dvou skupin, známý historikům jak “c-psát” a “m-psát”. Charles Plummer, v jeho 1896 vydání Bede, poznal šest charaketristických rozdílů mezi dvěma rukopisovýma typy. Například, c-rukopisy typu vynechají jeden z zázraků připsaný k St Oswald v knize IV, kapitola 14, a c-typ také zahrnuje roky 733 a 734 v chronologickém shrnutí u konce práce, zatímco m-rukopisy typu se zastaví s rokem 731. Plummer si myslel, že toto mínilo m-typ byl rozhodně dříve než c-psát, ale toto bylo sporné Bertram Colgrave v jeho 1969 vydání textu. Colgrave poukáže na to přidání pára análů je jednoduchá změna pro opisovač dělat u nějakého důvodu k historii rukopisu; on také poznamená, že vynechání jednoho z Oswaldových zázraků není chyba opisovače, a silně znamená, že m-typ je pozdnější revize.

Některé genealogické vztahy mohou být rozeznány mezi četné rukopisy, které přežily. Nejčasnější rukopisy založily c-text a m-text být takto. Dopisy pod “verzovým” sloupcem poznají dopisy používané historiky odkazovat se na tyto rukopisy.

Vztahy mezi rukopisy

S nemnoha výjimkami, kontinentální kopie Historia Ecclesiastica jsou m-psát, zatímco kopie angličtiny jsou c-psát. Mezi c-texty, rukopis K jen zahrnuje knihy IV a V, ale C a O být kompletní. O je pozdnější text než C ale je nezávislý na tom a tak dva být cenná kontrola na správnosti. Oni jsou myšlenka k oba pocházeli z časnějšího rukopisu, označil “c2” v diagramu, který nepřežije. Srovnání K a c2 dává přesné chápání originálu c-text, až na první tři knihy, který být ne v K, to je někdy nemožné vědět to jestliže četba varianty v C a O zastupuje originální stát c-text, nebo je variace jen nalezená v c2. Jedna dlouhá kapitola, kniha já kapitola 27, je také nalezený v dalším rukopise, Rh. 95 u Zürich Zentralbibliothek; toto je další svědek k c-text a vypadá, že je nezávislý na c2, a tak je užitečný jak dále přezkoumat na c-text.

M-text závisí velmi na rukopisech M a L, který být velmi brzy kopie, vyrobený ne dlouho po Bede smrti. Oba se zdají pravděpodobně k byli vzati od originálu, ačkoli toto není jisté. Tři další rukopisy, U, E a N, jsou všichni zřejmě potomci Northumbrian rukopisu to nepřežije, ale který šel do kontinentu v pozdní osmé století. Tito tři jsou všichni brzy rukopisy, ale být méně užitečný než síla být myšlenka, protože L a M jsou sám tak blízcí originálu.

Text obou m-psát a c-typ se zdá k byli extrémně přesně kopírovaní. Brát shodu text od nejčasnějších rukopisů, Bertram Colgrave počítal 32 míst kde tam byla zjevná chyba z nějakém druhu. Nicméně, 26 tito mají být najiti uvnitř předpisu od časnějšího zdroje a to je zřejmé tím, že kontroluje nezávislé kopie těch zdrojů že v takových případech Bede kopíroval chybu věrně do jeho vlastního textu.

Historie rukopisů

  • K zjeví se byli zapsáni Northumbria v pozdní 8. století. Jen rezervuje IV a V přežít; jiní byli pravděpodobně ztracení během Middle roky. Rukopis nese 15. století pressmark opatství Fulda.
  • C byl zapsán jih Anglie ve druhé polovině 8. století. Plummer argumentoval, že to bylo od Durhama, ale toto je zamítnuto Colgrave. Rukopis obsahuje komentuje ve staré angličtině to bylo přidáno na jihu během 9. století.
  • O data k brzy 11. století, a má dodatečné opravy mnoho ze kterého být od 12. století.
  • L, také známý jak St Petersburg Bede, byl kopírován čtyřmi scribes ne pozdnější než 747. Scribes byl pravděpodobně u jednoho Wearmouth nebo Jarrow opatství.
  • M byl zapsán Northumbria v 737 nebo krátce potom. Rukopis byl vlastněn najednou John Moore, biskup Elyho, a jako výsledek to je známé jako MS Moorea. Mooreova sbírka byla koupena King George já a daný Cambridge univerzitě v 1715, kde to ještě pobývá.
  • U data k pozdní 8. století, a je myšlenka být kopie, vyrobený na kontinentě, časnějšího Northumbrian rukopisu (“c2” v diagramu nahoře). To bylo u Weissenburg od konce středověku.
  • E se datuje od střední třetiny 9. století. V 800, seznam byl vyroben z knih u Würzburg katedrála; seznam zahrnuje jeden Historia Anglorum a E smět být kopie toho rukopisu. Následně E je znán k byli v majetku Ebrach opatství.
  • N byl kopírován v 9. století několik scribes; na jednom místě to bylo vlastněno St Hubert v Ardennes.

Rukopisy psané před inzerátem 900 obsahovat:

  • Corbie MS, Bibliothèque Nationale, Paříž
  • St. Gall klášterní knihovna

Kopie jsou rozptýlené skrz 10. století a pro hodně z 11. století. Největší množství kopií Bede práce bylo vyrobeno v 12. století, ale tam byla významná obnova zájmu v 14. a 15. století. Mnoho z kopií být anglického původu, ale také překvapivě mnoho být Continental. Bede sebrané dílo bylo vydáváno v Patrologia Latina vols. 90-95, ale toto vydání bylo “špatný na monumentálním měřítku, a zahrnoval více spuria než nějaké předchozí vydání”.

Palatine knihovna:

  • De natura rerum {CPL 1343} [685] /
    • 1
  • De tabernaculo {CPL 1345} [245] /
    • 1
  • Commentarius v parabolách Salomonis {CPL 1351} [759] /
    • 1
  • V Marci evangelium expositio {CPL 1355} [247] /
    • 1
  • V Lucae evangelium expositio {CPL 1356} [242], 1ra-157va. výňatky [50], passim
  • Výborné epistolas catholicas expositio {CPL 1362} [246], 1r-80r. [947], 92r-99r {RB 1639: Beda abbrev.}. výňatek (prolog k 2.Ioh.) [1], 8ra
  • Kázání {CPL 1367} [50], passim; [563], passim. Hom. Já 3 [193], 258ra-vb (exc.); hom. Já 8 [193], 166ra-vb (exc.); hom. Já 9 [193], 164rb-165ra (exc.); hom. Já 12 [193], 177va-179ra; hom. Já 15 [193], 174ra-175vb
  • Liber hymnorum {CPL 1372} Hymnus 1 [809] /
    • 4
  • De et schematibus tropis {CPL 1567} [345] / 1 (exc
    • .)
  • De liber temporibus {CPL 2318} [685] /
    • 2
  • De ratione temporum {CPL 2320} [685] /
    • 3

Úcta

Není tam žádný důkaz pro kultovní bytí placené k Bede v Anglii v 8. století. Jeden důvod pro toto může být že on umřel na hodovém dni Augustinea Canterburyho. Pozdnější, když on byl ctěn v Anglii, on byl jeden připomínaný po Augustineovi na 26 květen nebo jeho svátek byli se stěhoval do 27 května. Nicméně, on byl ctěn u Anglie, hlavně přes snahy Saint Boniface a Alcuin, oba koho podporoval kult na kontinentě. Boniface psal opakovaně zpátky do Anglie během jeho úsilí misionáře, žádat kopie Bede teologických prací. Alcuin, kdo byl učen u školy připravené v Yorku Bede žákem Egbert, chválil Bede jako příklad pro mnichy následovat a byl instruemental v diseminating Bede pracích ke všem Alcuin přátel. Bede kult stal se prominentní v Anglii během 10. staleté obnovy monasticism, a 14. stoletím šířil se do mnoho z katedrál Anglie. Wulfstan, biskup Worcestera (c. 1008-11095) byl zvláštní vyznavač Bede , zasvěcení kostela k němu v 1062, který byl Wulfstan je první podnikání po jeho vysvěcení jako biskup.

Jeho tělo bylo kradeno od Jarrow a přenesl se do katedrály Durhama asi 1020, kde to bylo umístěno ve stejném hrobě se Saint Cuthbert Lindisfarne. Později oni byli dojatí ke svatyni v Galilee kapli v Durham katedrále v 1370. Svatyně byla zničena během anglické reformace, ale kosti byly reburied v kapli. V 1831 kosti byly vyhrabané a pak reburied v novém hrobu, který je ještě tam. Jiné památky byly prohláseny York, Glastonbury a Fulda.

Jeho stipendium a důležitost pro katolicismus byli rozpoznáni v 1899 když on byl deklarován Lékař kostela, a byl deklarován sanctus v 1935. On je jediný Angličan pojmenovaný Doctor kostela. On je také jediný Angličan v Dante' s Paradise (Paradiso X.130), zmínil se o mezi bohoslovce a lékaře kostela ve stejném canto jak Isidore Seville a Skot Richard St. Victor.

Jeho svátek byl zahrnut v generálovi římský kalendář v 1899, pro oslavu 27. května spíše než na jeho datu úmrtí, 26. května, který byl pak hodový den Popea svatý Gregory VII; nicméně, 1969 kalendářních reforem dovolilo Bede hodový den k přesunu do jeho pořádného dne. On je ctěn v jak anglikánovi tak římsko-katolické církvi, se svátkem den 25 května.

Bede stal se známý jak Úctyhodný Bede (Lat.: Beda Venerabilis) devátým stoletím, ale toto nebylo spojené k uvažování pro svatost Římsko-katolická církev. Podle legendy epithet byl zázračně dodával anděly, tak dokončovat jeho nedokončený epitaf. To je nejprve využito ve spojení s Bede v 9. století, kde Bede byl seskupen s ostatními kdo byl volán “úctyhodný” u dvou duchovních rad držených u Aix v 816 a 836. Paul Deacon pak se odkazoval na něj jak úctyhodný souhlasně. 11. a 12. století, to se stalo samozřejmostí. Nicméně, nejsou tam žádné popisy Bede tím termínem hned po jeho smrti.

Viz též

Zdroje

Primární zdroje
  • Bede (1943). Bedae Liber De Temporibus major Sive De Temporum Ratione. Cambridge, Ma: Středověká akademie Ameriky. 
  • Swanton, Michael James (trans.) (1998). Anglosaská kronika. New York: Routledge. ISBN 0-415-92129-5. 
Druhotné zdroje
  • Behr, Charlotte (2000). “původy královského majestátu v Earlye středověký Kent”. Brzy středověká Evropa 9 (1): 25-52. 
  • Brooks, Nicholas (2006). “od Britů do angličtiny křesťanství: Deconstructing Bede výklad konverze”. v Howeovi, Nicholas; Karkov, Kateřina. Konverze a kolonizace v anglosaské Anglii. Tempe, AZ: Arizona centrum pro středověký a renesanční studia. pp.   1-30. ISBN 0-86698-363-5. 
  • Hnědý, George Hardin (1999). “královská a duchovní soupeření v Bede historii”. Obnova 51 (1): 19-33. 
  • Cannon, John; Ralph Griffiths (1997). Oxford objasnil historii britské monarchie. Oxford univerzitní tiskárna. ISBN 0-19-822786-8. 
  • Chadwick, Henry (1995). “Theodore, anglický kostel, a Monothelete diskuse”. v Lapidge, Michael. Arcibiskup Theodore. Cambridge studia v anglosaské Anglii # 11. Cambridge, UK: Cambridge univerzitní tiskárna. pp.   88-95. ISBN 0-521-48077-9. 
  • Farmář, David Hugh (1978). Oxfordský slovník svatých. Oxford, UK: Oxford univerzitní tiskárna. ISBN 0-19282-038-9. 
  • Goffart, Walter A. (1988). Vypravěči historie barbara (A. D. 550-800): Jordanes, Gregory cest, Bede, a Paul Deacon. Princeton, N.J: Princeton univerzitní tiskárna. ISBN 0-691-05514-9. 
  • Higham, N. J (2006). Re-číst Bede: Historia Ecclisiastica v angličtině historie. Routledge. ISBN 978-0415353687. 
  • Meyvaert, Paul (1996). “Bede, Cassiodorus, a kodex Amiatinus”. Speculum 71 (4): 827-883. 
  • Opland, Jeff (1980). Anglosaská ústní poezie: Studie o tradicích. Nové útočiště a Londýn. ISBN 0-300-02426-6. 
  • Ray, Roger (2001). “Bede”. v Lapidge, Michael, et. al.. Blackwell encyklopedie anglosaské Anglie. Malden, Ma: Blackwell. pp.   57 – 59. ISBN 978-0-631-22492-1. 
  • Thacker, Alan (1998). “Memorializing Gregory velký: Původ a přenos papežského kultu v 7. a brzy 8. století”. Brzy středověká Evropa 7 (1): 59-84. 
  • Tyler, Damian (duben 2007). “neochotní králi a konverze křesťana v Seventh-Anglie století”. Historie 92 (306): 144-161. 
  • Bede (2004). Wallis, Faith (trans.). ed. Bede: Výpočet času. Liverpool: Liverpool univerzitní tiskárna. ISBN 0-85323-693-3. 
  • Ward, Benedicta (2001). “Bede bohoslovec”. v Evanse, G. R.. Středověcí bohoslovci: Úvod do teologie ve středověké době. Malden, Ma: Blackwell vydávání. pp.   pp. 57-64. ISBN 978-0-631-21203-4. 
  • Ward, Benedicta (1990). Úctyhodný Bede. Harrisburg, PA: Morehouse vydávání. ISBN 0-8192-1494-9. 

Externí odkazy

Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.